La controverse de Janus - Bibliothèque Universitaire d'Evry

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et sont de cette façon à l’origine plus ou moins indirecte d’une amélioration d’existence d’une partie relativement conséquente de la population dans notre système démocratique 55 . La pauvreté et sa gestion sont, en conséquence, les moyens même du progrès de la modernité, ses conditions, ses vecteurs pourrait-on dire. Les inutiles au monde sont dès lors très utiles et l’humanisme censé les défendre un parfait générateur de continuité puisque parasitant toute la réalité sociale. Cadre d’interprétation : « Quand boiter n’est pas pécher… Cette réalité, qu’il s’agit d’étudier ici, est effectivement des plus difficile à saisir puisque rattachée à des dimensions politiquement, socialement et moralement sensibles renvoyant toutes à la notion d’humain. L’homme sacré est aujourd’hui placé sur un tel piédestal – tout à la fois très instable et très ambigu d’ailleurs, d’où le durcissement du dogme- que la plupart des réflexions sur les notions d’humanité, d’humain ou d’espèce humaine réduisent l’explication d’actes d’apparence « déshumanisante » à des jugements moralisateurs visant les individus ou les institutions. Une grande partie des analyses portant sur les personnes en très grande difficulté agissent ainsi de la sorte en dénonçant cet état de fait à travers une argumentation basée sur la vision sacrée des droits de l’homme. Il est certes des plus honorable de se positionner et de politiser son discours pour défendre une cause « humaniste », à savoir celle des « droits de l’homme », mais en moralisant le problème et en naturalisant « l’humanité », ils limitent toutefois par là même la puissance explicative de leurs hypothèses. « Il ne s’agit effectivement pas de proclamer, ni de réclamer la liberté au nom des valeurs ou de sentiments idéaux […] Les récriminations des moralistes contre l’Etat et la méchanceté des hommes en société » sont vaines. Il s’agit au contraire de parler « banalement du drame pour le donner simplement à voir tel qu’il est, […] [afin] que le 55 Lire pour une analyse similaire autour du « crime » dans la société, Karl Marx, Bénéfices secondaires du crime [en ligne], Les classiques des sciences sociales, Edition électronique bibliothèque uqac.uquebec, 1905, [mise à jour : 18/11/2007]. Disponible sur Internet : http://classiques.uqac.ca/classiques/Marx_karl/benefices_secondaires_du_crime/benefices_secondaires_du_cri me.html 56 Frederik Mispelblom Beyer, op.cit., 2006, p. 280 faisant référence à Lucien Israel, Boiter n’est pas pêcher, Denoël, Paris, 1989 - 26 - » 56
tragique vrai cesse de constituer un prétexte à des effusions sentimentales […] pour exister désormais comme question réelle posée dans et par l’organisation sociale » 57 . Car, sans nier la valeur heuristique des concepts qu’ils ont permis d’apporter, il faut bien avouer que ces travaux ont souvent omis le fait que les grandes déclarations des droits de l’homme ont pour faiblesse d’énoncer un idéal trop souvent oublieux du fait que l’homme ne réalise pas sa nature et sa culture dans une humanité abstraite, mais dans des conditions d’existence bien spécifiques 58 . « L’homme » n’est ni le centre du monde, ni le centre de l’humanité, il ne l’a d’ailleurs jamais été sauf peut-être dans « ses » fantasmes et cela malgré les trois grandes vexations historiques qu’il a subit à travers la révolution copernicienne, darwinienne et psychanalytique 59 . Oublier cela revient alors à rester aveugle sur le fait que l’humanisme théorique est toujours susceptible, comme cela sera démontré par la suite, de défendre et de nourrir indirectement ce pour quoi il se bat officiellement. Il n’est en effet qu’une fiction partageant un côté d’une même pièce avec l’inhumanité, et basculant alors, au gré des contextes d’actions où se trouvent les hommes, entre célébration et condamnation. Que pouvons-nous du reste entendre socialement derrière cette notion d’homme si largement utilisée mais si peu définie ? Si peu définie parce qu’extrêmement mouvante dans sa formulation avec un seul point commun transcendant la modernité : à savoir qu’il y a à chaque fois au cœur du raisonnement, plus ou moins raisonné du reste, l’image d’un individu « capable de se tenir de l’intérieur », d’être « maître et seigneur de lui-même ». 60 A partir de là toutefois, on admettra aisément que les interprétations peuvent s’en donner à cœur joie. Il s’agit donc de distinguer quatre grandes notions, mises en évidence par Danilo Martuccelli, permettant de mieux saisir les nuances de cet individu moderne : sujet autonome d’abord, capable de fixer les orientations de son action ; individu indépendant ensuite, sorti de la communauté pour intégrer la société ; sujet rationnel, ayant une forte capacité d’autocontrôle, individu expressif enfin, valorisant sa propre subjectivité. Les différentes conceptions de l’homme, ou plutôt de l’individu, ont alors épousé l’articulation 57 Présentation de Robert Castel in Erving Goffman, « Asiles, études sur la condition sociale des malades mentaux », Editions de minuit, Paris, 2002, p. 8. [1ére édition 1968] 58 Claude Lévi-Strauss, op. cit. 59 Sigmund Freud, « Une difficulté de la psychanalyse », in L’inquiétante étrangeté, Paris, Gallimard, 1985 [1ére édition 1917] 60 Danilo Martuccelli, op.cit., p. 44-46 - 27 -
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