Rhétorique de la confiance et de l'autorité - Marc Angenot

«personnelle» envers celui à qui il confie son corps ou le moteur de son
auto, faute de pouvoir diagnostiquer et remédier lui-même et faute de
pouvoir s’assurer personnellement de la science de celui-ci. Le prix d’une
suspicion permanente, qui serait impossible à dissiper, est trop lourd : ou
je crois une bonne fois mon médecin compétent, consciencieux et
bienveillant — ou je dois changer de médecin, mais à quoi bon et sera-ce
mieux avec un autre?
Le penseur pessimiste et méfiant peut répéter à la façon de Hume que
«l’homme est un loup pour l’homme», mais la vie en société repose sur la
confiance, lors même qu’en effet, celle-ci ne va pas de soi. D’Erikson à
Winnicot, en passant par Trevarthen, «de nombreux psychologues ont
montré que les fondations d’une intersubjectivité primaire supposent une
délégation de soi auprès de personnes considérées comme fiables». 22 La
méfiance en tout serait stérile socialement, étouffante et insoutenable – lors
même que le Philosophe prône à titre heuristique le «doute systématique».
Georg Simmel, Max Weber, Roberto Michels, les sociologues «classiques»
ont consacré leur réflexion à la confiance requise par le contrat social et
dans toute la vie en société (notamment à la confiance et au rôle du
«fiduciaire» en matière économique et commerciale, mais aussi en matières
religieuse, civique et juridique) avant que des sociologues quantitatifs et
positivistes dans le cours du 20 e siècle n’écartent tout ceci comme trop
«spéculatif». C’est pourtant fondamental. La confiance est presque
synonyme de socialité. Le problème-clé est celui, historique et
anthropologique, des modalités réticentes de la confiance des humains
envers d’autres et envers des institutions, non moins humaines, de la
présomption de crédibilité et de ce qui peut la fonder face à un monde
opaque et inquiétant, celui de la remise de soi au savoir et à la
bienveillance des autres. Georg Simmel écrit ceci dans la Philosophie de
l’argent:
Sans la confiance des hommes les uns envers les autres, la société
tout entière se disloquerait — rares, en effet, les relations
uniquement fondées sur ce que chacun sait de façon démontrable
de l’autre, et rares celles qui dureraient un tant soit peu si la foi
n’était pas aussi forte, et souvent même plus forte, que les preuves
rationnelles ou même l’évidence — de même, sans la confiance, la
22. Éloge de la confiance de Patrick Watier, Paris: Belin, 2008. 11.
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