L'abhidharmakosa. Traduit et annoté par Louis de la Vallée Poussin

X INTRODUCTION
le Dharma. A côté de « casuistes », Vinayad haras, elle eut des
" philosophes », Àbhidhârmikas. [Son Devasarman, partisan de l'exis-
tence des passé-futur, s'opposa à Mo-lien ou Moggaliputta.] Un long
travail, sur lequel nous sommes peu renseignés ', aboutit à la rédac-
tion de nombreux ouvrages parmi lesquels les sept livres d'Abhi-
dharma, Traités (sâstra) ou Ouvrages (prakarana), le Jnânaprasthâna
et ses six « pieds » (pâda), Dharmaskandha, etc. Il y eut des
philosophes qui s'en tinrent à cette première couche de littérature
savante *. Mais le travail spéculatif se poursuivait et, vers la tin du
premier siècle de notre ère (Concile de Kaniska) \ un commentaire
fut écrit sur le Jnânaprasthâna, la Vibhâsâ, œuvre collective, qui
donna son nom à tous les docteurs qui l'adoptèrent. Les Vaibhâsikas
sont les philosophes qui se réclament de la Vibhâsâ (Watters, i, 276).
Le centre de Técole paraît être le Kasmîr, bien qu'il ait des Sarvâsti-
vâdins en dehors du Kasmîr, — Bahirdesakas, " docteurs du pays
Davids, Dialogues, II, p. 257). [Voir L. Finot, PrStimoksasûtra des Sarvastivadins,
JA. 1913, % 477-9.]
Mais nous possédons un fragment du Jnânaprasthâna, cité dans l'Abhidhaimakosavy&khya
(ad i, 46) : katamad buddhavacanam tathâgatasya yâ vâg vacanarn
vyavahfiro glr niruktir vâkpatho vagghoso vâkkarma vagvijnaptih // buddhavacanam
kusalam vaktavyam ath&vyâkrtam vaktavyani / syat kusalam syfid avyftkrtam
// katarat kusalam / kusalaeittasya tathâgatasya vâcam bhâsamanasya y&
[vagjvijnaptih // katarad avyftkrtam / ... pûrvavat // punas tatraivânantaram
uktatn I buddhavacanam ka esa dharmah / namakayapadakâyavyanjanakayanam
yanupûrvavacan& anupQrvasthapana anupûrvasamayoga iti /
1. [Invention des prâptis, de la sabhâgatâ, de l'existence du passé et du futur,
im diverses sortes de cause, de Yapratisatnkhyânirodha, sans parler des nirvedhabhâgiyas,
etc.]
2. L'Abhidharmakosavyakhya parle d'Àbhidharmikas satpàdâbhidharma-
matrapathinas, « qui ne lisent que l'Abbidliarma à six pieds », ce qu'on peut
comprendre « qui ne lisent pas la Vibhasa ». — Ce sont des Sarvastivadins ;
mais
tous les Sarvastivadins ne sont pas des « adhérents de la Vibhasa » (Vaibhâsi-
kas). Nous savons, par exemple, qu'il y a quatre manières de comprendre le
€ Tout existe », celles des Sarvastivadins Dharmatrata, Ghosaka, Vasumitra,
Buddhadeva : h s Vaibhâsikas du Kasmîr coiidainiieiil la première, la deuxième
4 la quatrième ; et la première pour ce grave motif qu'elle se confond avec l'hérésie
de* Sarnkhyas.
3. | Mieux, « postérieurement au règne de Kaniska», Inde sous les Mauryas ...,
p. 328.]