L'abhidharmakosa. Traduit et annoté par Louis de la Vallée Poussin

XX INTKODFCTION
pourquoi ce maître (Vasubandhu), dans la VySkhyâyukti, dit : « Saluant le Muni
avec la tête .... » (Koéa, VyS. i, p. 7). — 3. Gunamati prétend que le Koéa enseigne
à tort : « Les conditionnés, à l'exception du chemin, sont sâsrava (Koéa, i, 6) »,
car tous les dharmas, sans exception, peuvent être pris comme objet par les
âsravas (Vyfi. i, p. 13). — 4. Au sujet de la continuité de la série mentale, « le
maître Gunamati, avec son disciple le maître Vasumitra, par affection pour la
doctrine de son nikâya, au lieu de se borner à expliquer le Koéa, le réfute »
(Koéa, iii, 34, note).
N. Péri (Date, 41) rappelle que Burnouf a signalé (Introduction,
566), d'après Yasomitra, le commentaire de Gunamati. Il ajoute :
« Auteur très rarement cité. Son Laksanânusârasâstra (Nanjio 1280=
Taisho 1641) fait partie du Canon où il est classé parmi les ouvrages
hïnayànistes. Il y résume les idées du Kosa, puis y expose les siennes
propres sur quelques points. Le Si-yu-ki, après l'avoir cité parmi les
moines célèbres de Nâlandâ, k. 9, nous apprend qu'il quitta le
monastère qu'il y habitait pour s'établir à Valabhï, k. 11 ».
Le Nanjio 1280 n'est qu'un extrait du traité de Gunamati, le cha-
pitre qui examine les seize aspects des vérités (Kosa, vii, 30-39) :
« Avons-nous là seize choses ou seize noms ? Les maîtres de la Vibh&sâ disent
que seize noms sont établis parce qu'il y a seize choses. Mais les sûtra-upadeéa-
maîtres disent qu'il y a seize noms, mais seulement sept choses, quatre choses
pour la première vérité, une chose pour chacune des trois autres. A l'origine le
Bouddha promulgua YUpadesasûtra. Après la disparition du Bouddha, Ânanda,
KâtySyana, etc., lirent-publièrent ce qu'ils avaient entendu. Pour expliquer le sens
du Sûtra, comme les disciples [font], ils firent un Sâstra expliquant le Sûtra, qui
est donc nommé sûtra-upadeéa. La Vibhâsâ ensuite, de ce qui se trouvait dans
[cet] upadesa, tira un upadeéa ; comme il ne provient que médiatement [du Sû-
tra], il n'est pas nommé sûtra-upadeéa ».
Gunamati continue comme dans Kosa, vii, 31 : " D'après la pre-
mière explication, anitya, impermanent, parce que naissant en dépen-
dance des causes (pratyayàdhinatvât) ». Et commente : " Les condi-
tionnés, sans force, ne naissent pas d'eux-mêmes .... ».
Le premier cahier se termine : u La thèse de Vasubandhu est
semblable au sens des sutra-upadesa-màîtres »
Le second commence : « L'auteur dit : Je vais dire maintenant
l'explication à laquelle je crois. Anitya, impermanent, parce que