L'abhidharmakosa. Traduit et annoté par Louis de la Vallée Poussin

I
IV PREFACE
devra expliquer ce que le Sarvâstivâda a ajouté à l'ancien Abhi-
dhamma. '
Les matériaux réunis pour l'étude de quelques points ou importants
ou difficiles ont fait un tas très gros. Ils sont en cours de publication
sous le titre « Documents d'Abhidbarma ». La première partie, sur
les Asamskrtas (d'après Vibhâsâ et Samghabhadra), paraît dans le
Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Suivront des notes
sur l'authenticité des Ecritures et le caractère sacré de l'Abhidharma,
la prise des Refuges et le caractère u pur » de l'Arhat, la controverse
du temps, le moment et l'atome, les deux vérités, les prâptis et les
doctrines de vàsanà, les Dârstântikas-Sautrântikas, les Yogasûtras et
TAbhidharma.
b. On trouvera seulement ici, avec la bibliographie du Kosa, les
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premières pages d'une étude sur les sources de Vasubandhu :
1. Edition annotée des remarques qui figuraient dans l'Avant-
Propos de Cosmologie bouddhique (1913) : place de l'Abhidharma
dans la vieille littérature du Bouddhisme, place du Koéa dans la
littérature d'Abhidharma.
2. Bibliographie du Kosa et de ses commentaires, sources euro-
péennes, sanscrites, etc.
3. Problème de la date de Vasubandhu.
1. Les relations historiques de la philosophie orthodoxe ou brahmanique et de
la philosophie bouddhique ne sont pas claires. Mais on voit bien que la théorie
Sarvfistivadin de la sabhdgatâ, si elle ne se confond pas avec la théorie Vaise-
sika, y ressemble beaucoup (Kosa, ii, 198) ; que la thèse du t mot manifesté par
la voix » a un air de Mïmamsa ; que l'explication du « Tout existe » de Dharma-
trûta s'apparente au Sarakhya (v, 53).
Je crois avoir montré que les YogasQtras dépendent du Sarvâstivâda (Ac. de
Belgique, nov. 1922, 520-526) ; mais qui affirmera que le Yoga bouddhique n'a
pas subi l'influence du Yoga des brahmanes ? (Voir note sur Nirvana dans Mé-
langes Raymonde Linossier, 1931).
î. Le Kosa, iv, 189, cite le Saundarananda d'Aévaghosa, que la VyakhyB, à son
tum, cite plusieurs fois. Le poème d'Aévaghosa doit être nommé parmi les œuvres
qui dépendent étroitement de PAbhidharma. Le progrés spirituel de Nanda, par
exemple, est décrit avec une précision technique.— La stance xiii, 44 (qui rappelle
Suniangalavilasinï, i, 12) est nûgArjunienne en changeant le dernier pada : bhûta-
daréi vitnucyate ;
voir Index des stances.