Un baromètre de la tolérance en Belgique Etude de faisabilité

l’appréciation de l’autre, dans le sens où l’on veut maintenir l’altérité de l’autre,
s’accompagne d’une volonté d’éviter le m élange entre soi et l’autre. Ceci reste
néanmoins une forme du racisme pour Taguieff : les différents groupes sont vus
comme étant incompatibles, même s’ils sont culturellement définis et, en théorie,
considérés égaux. Ce ‘racisme hétérophile’ est ensuite opposé à un ‘antiracisme
hétérophobe’ 12 qui rejette l’idée de différence en faveur de la notion
d’universalité.
Ces distinctions sont également utiles pour penser les différentes attitudes
possibles vis-à-vis de l’expression publique de la diversité ethno-culturelle. Dans
le contexte d’un Etat-Nation qui considère le racisme comme illégitime, les
politiques ‘libérales’ légitimes envers les minorités ethniques peuvent, en théorie,
se situer dans un continuum entre les idéaux-types d’ ‘assimilation’ d’un côté et
de ‘m ulticulturalisme’ de l’autre côté. Une politique d’assimilation vise la
disparition à terme de (l’expression de) la culture minoritaire au profit de la
culture majoritaire (ou au profit d’un projet de culture partagée et imaginée). Le
but est de diminuer l’expression publique de la diversité culturelle et de rendre
l’origine ethnique non pertinente dans les interactions intergroupes et
interpersonnelles. L’expression publique d’une identité ethno-culturelle est
considérée comme non-souhaitable. On pourrait dire qu’une attitude
assimilationniste correspond à l’‘antiracisme hétérophobe’ ou ‘antiracisme
universaliste’. Il ne s’agit pas forcém ent d’une expression d’ «autochtonie
primordiale», vu que l’assimilation attendue pourrait être orientée vers un projet
futur.
A l’autre extrémité du continuum, on retrouve la politique du multiculturalisme
qui vise à faire coexister les cultures minoritaires avec la culture majoritaire. Les
cultures minoritaires sont protégées et l’expression publique d’une identité
ethno-culturelle est admissible et même stimulée. On pourrait dire qu’une
attitude m ulticulturaliste correspond à l’‘antiracisme hétérophile’ ou ‘antiracisme
différentialiste’.
Pour le dire autrement, mêm e si on s’affiche clairement antiraciste et que l’on est
à l’abri de sentiments xénophobes, on peut prendre des positions tout à fait
opposées en ce qui concerne l’expression publique de la diversité ethnique. Il
nous semble qu’il faut inclure cette dimension du soutien à (l’expression publique
de) la diversité ethno-culturelle dans une recherche sur la tolérance – sans pour
autant postuler qu’une position particulière sur le continuum entre assimilation et
multiculturalisme soit préférable 13 .
1RXV GpILQLVVRQV LFL OH VRXWLHQ SRXU OD GLYHUVLWp HWKQR FXOWXUHOOH FRPPH
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GLYHUVLWp HWKQLTXH TXH ORQ WURXYH DFFHSWDEOH GX SRLQW GH YXH GX JURXSH
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Nous proposons d’inclure une enquête quantitative parmi un échantillon
représentatif de la population belge comme un élém ent fondamental d’un
« barom ètre de la tolérance ». Dans ce chapitre, nous avons entrepris une
conceptualisation des notions de « tolérance », « racisme », « xénophobie »,
12 Ce terme vient de Brown (2000) ; Taguieff (1985) parle plutôt d’ « antiracism e universaliste ».
13 Les auteurs ont, évidemment, des opinions personnelles – et d’ailleurs divergentes - à ce propos
m ais celles-ci ne sont pas pertinentes dans ce contexte-ci.
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