La question du bonheur dans l'œuvre de Christian Bobin

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Nous allons voir, enfin, comment les unités de rêveries, grâce à l’art de contemplation, deviennent stables et « la rêverie unit cosmos et substance » 1 . Il faut noter que le parcours au cosmos aboutit souvent à un regard qui brille et voit la beauté. Car « le monde veut se voir, le monde vit dans une curiosité active avec des yeux toujours ouverts » 2 , et que le cosmos est une somme de beautés. Nous allons donc nous concentrer sur ce parcours vers le cosmos et voir ses significations. 1 Ibid., p. 151. 2 Ibid., p. 159. 18
Chapitre 1 Les images du bonheur et les éléments bachelardiens : « Des lumières sur les eaux » «La lumière passe calme et claire» (PM, p. 55) dans l’œuvre de Bobin. À la fois douce et amère, cette lumière attire le regard «qui va à l’infini, délivré de lui-même. Il y a une beauté qui n’est atteinte que là» (Ibid.), dans le temps vide et le ciel pur et puis dans le calme et le silence. D’emblée, les éléments principaux d’un sentiment de bonheur (toujours en relation avec la beauté) se forment dans «la grande intelligence proposée à l’esprit» (Ibid.) de Bobin : l’espace d’un ciel pur, le temps élidé, le silence comme une parole vidée de ses mots (chez une conscience devenue universelle) et la lumière comme une matière vidée de son poids. Dans l’imaginaire de Bobin, la lumière, matière vidée de son poids, 19
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prend sa position clé entre la ter
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cette grande fraîcheur de liberté
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Le cadre cosmique se réduit à une
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quiconque de le passer. Les enfants
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dimensions vagues, elle retourne de
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approcher les mondes matériel et i
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Le contraste chaud/froid implique l
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tant elle ressemble aux images qu
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en effet un être qui s’incarne s
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ici à ce point que dans le même
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originel qui venait du bleu lointai
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illante qui est inaltérable. L’a
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toute lumière est retenue et où i
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mort heureuse remplacée par la fig
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couleurs permet d’atteindre un ob
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spectacle, qui ne se trouve jamais
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p. 39 et 40). Et sur ce point il sy
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Une flamme, à travers ses écrits,
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Nous constatons donc dans l’œuvr
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ses fleurs et reste encore debout s
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l’être se forme dans l’horizon
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Bachelard, nous amène à détermin
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La maison natale de mon père avait
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concentre sur la répétition des i
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ythme pour lui représente une cont
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tous les instants du Temps » 1 . A
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jouissance (SVL, p. 78). Cette clar
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le temps d’amour, il y a aussi un
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Dans ces moments de réflexions le
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Le temps perdu est comme le pain ou
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poète découvre l’ordre des ambi
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II.1.2. Le temps contemplé dans l
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Éviter d’être quelqu’un, on l
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profonds d’état d’être et mê
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ainsi, qu’est-ce que re-mourir ap
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Mais l’importance c’est que dan
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Or, pour Bobin le temps de contempl
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mais artificiellement décomposée
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contemplatif. Mais ce renouvellemen
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Chapitre 2 La complexité du temps
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cherche à refaire une raison comme
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Cette dernière vise la complément
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Comme nous avons vu dans le chapitr
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en instant et être en durée. Le t
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Le temps physique est donc conscien
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l’aspect du temps qui ne s’éli
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éférentiel de mesure. Dans un ré
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moments, est au centre de son unive
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le berceau de l’air. Le temps est
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La solitude de l’être-là et son
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La contemplation la plus pure chez
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temps (IB, p. 73). L’arbre connec
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armées du temps » ne réussissent
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L’espace-temps de l’amour physi
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En dehors de la conscience, le temp
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II.2.2. La complémentarité 1 de l
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En complémentarité avec la vie, l
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L’amour, on l’a vu, est une ét
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nous, le temps : ce ne serait plus
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sentiments, donc il y aura de plus
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même contraires, il faut avoir une
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En similitude avec le récipient qu
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La mort agit dynamiquement sur le t
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et 112-113) Cette conscience que Bo
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eux. Dans ce niveau de réalité o
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Bobin voit surtout l’emplacement
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que «certains gestes ordinaires de
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La contemplation de cette union nat
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d’existence, au-delà des univers
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deviennent supportables, alors seul
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Chapitre 1 Le bonheur mystique et l
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musulmane 1 La mystique juive, quan
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monde. Mais il faut chercher entre
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ainsi, sous des figures diverses, l
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d’observation, comme le dit Corbi
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Mais, au fond, on sent moins l’ap
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le couperet de lumière. (RC, p. 37
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Il suffirait d’avoir la patience
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Donc c’est à travers cette visio
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est l’expression de son Amour de
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p. 167) Tu as forcé mon cœur. Tu
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lointains. (SVL., p. 88) Et cela mo
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lui, recouvert de lumière, et tout
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ce lien significatif entre la conte
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suprême perfection et toute perfec
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la première partie. Mais, petit à
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La Face de Dieu peut aussi signifie
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qui est non formel » 1 . Le contem
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sujet et le sujet se prolonge dans
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poésie, pensée et science 1 . Et
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La miniature mystique Comme nous ce
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Les moineaux par leur chants constr
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sont en fait cueillies dans un espa
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directe avec le monde imaginal, ess
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Quant à l’obscurité qui est le
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Et ces points pour nous sont assez
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exemple ce qui se passait chez Hall
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soleil, les briques, la joie. (CS,
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en Hûrqalyâ que Pythagore, par ex
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Peut-être que la nuit n'est que le
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sensible. Le regard mystique ressem
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Chapitre 2 Écritures mystiques du
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À la recherche d'une « poétique
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la transmutation de la Terre matér
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présent des heureuses images » 1
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mots. Quand l'irrationnel voisine a
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Pour exprimer l'inédit, il faut en
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les mots et les choses. L'oxymore e
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Malgré l'insuffisance de la langue
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Comme nous le voyons dans ces exemp
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contemplation profonde. Pour Bobin
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l'embrase à l'infini (Ibid.). Bobi
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Les horizons neigeux sont, selon Wh
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White : Nous pouvons dire que final
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Le cordonnier Jakob Boehme en 1600
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Conclusion Les moments les plus lum
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le monde qui continue son chemin su
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creusent dans le corps de la langue
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I. Corpus (Les œuvres de Christian
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CORBIN H. (1979). Corps spirituel e
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JUNG C. G. (1971). Les racines de l
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HOSSEINI RAD A. (2008) «Poésie pi
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très liée à notre question princ
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