La question du bonheur dans l'œuvre de Christian Bobin

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Introduction Christian Bobin, visage isolé dans le paysage de la littérature contemporaine, n'est pas le seul écrivain français dont les œuvres ont plus de réceptions ailleurs que dans son pays natal1. Même dans l'espace académique français, l'étude sur Bobin est restée un domaine presque vierge. Car pour certains, parler de lui, de sa sobriété et de sa vie simple, dans un monde obsédé par la technologie et le luxe, est une tentative osée. Dans un climat de conflits et de problèmes qui font sentir plutôt l'ombre du malheur, révéler le bonheur chez Bobin et aborder son univers calme, serein et réconcilié à la divinité, paraît déplacé et même étonnant : la divinité et le bonheur ne sont plus les questions principales du monde actuel. 1 Nous avons d'abord connu Bobin à travers de nombreuses traductions de ses œuvres en Iran. Il réveille chez les iraniens le grand esprit mystique existant déjà dans la culture de l'ancienne Perse (zoroastrien) et puis évolué dans l'ère de l'Iran islamique. 8
Mais, pour certains autres, étrangers et français, l'ombre du malheur donne justement la soif de la divinité et du bonheur, d'où l'émergence de l’œuvre de Bobin et sa réception chez ces derniers. En retrait de ce monde et dans une solitude heureuse qui n'est pas du tout un isolement, Bobin échappe aux normes de la société contemporaine française et tourne son regard vers la vie sans fard. Il ressent des heures et des jours de solitude comme des heures et des jours de plénitude où il s'éprouve comme relié à, exactement « Tout », au « Sublime » et l'amour 1 . Il nous offre ainsi un nouveau regard pacifique et noble sur la vie. Alors, choisir Bobin, c'est parler de cet univers du bonheur et de la paix qui est en effet pour nous une ouverture d'espoir, capable de dissiper la lourdeur du pessimisme et du cynisme étouffant l'homme moderne. Pourtant, développer le thème du bonheur n'est-ce pas un remède pour le grand désespoir d'une société qui a perdu le sens de la vie et le vrai goût du bonheur? Le bonheur étant ainsi la question de base de notre travail de recherche, exige une étude vaste et un regard complexe. Car il est lié aux différents domaines, religieux, psychologique, philosophique, sociologique, artistique et bien sûr, littéraire et poétique. Notre thèse s'inscrit dans la perspective de l'analyse poétique du sentiment du bonheur. Nous nous intéresserons aux œuvres de Bobin et aux images qu'elles donnent du bonheur. Nous chercherons à définir les caractéristiques de ces images : leurs éléments et états symboliques, leurs cadres et significations, les mots et phrases employés pour décrire l'état d'âme qui témoigne du bonheur. Ainsi que la situation spatio- temporelle où ces images prennent leur existence. 1 Marie de Solemne, La grâce de solitude, Paris, Albin Michel, coll. « Espaces libres », 2006, pp. 16 et 18. 9
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Une flamme, à travers ses écrits,
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Nous constatons donc dans l’œuvr
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Bachelard, nous amène à détermin
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La maison natale de mon père avait
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tous les instants du Temps » 1 . A
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Dans ces moments de réflexions le
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Le temps perdu est comme le pain ou
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poète découvre l’ordre des ambi
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II.1.2. Le temps contemplé dans l
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Éviter d’être quelqu’un, on l
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profonds d’état d’être et mê
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Mais l’importance c’est que dan
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Or, pour Bobin le temps de contempl
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Chapitre 2 La complexité du temps
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Cette dernière vise la complément
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Le temps physique est donc conscien
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l’aspect du temps qui ne s’éli
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éférentiel de mesure. Dans un ré
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moments, est au centre de son unive
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le berceau de l’air. Le temps est
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La solitude de l’être-là et son
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La contemplation la plus pure chez
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En dehors de la conscience, le temp
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II.2.2. La complémentarité 1 de l
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En complémentarité avec la vie, l
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La mort agit dynamiquement sur le t
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La contemplation de cette union nat
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deviennent supportables, alors seul
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Chapitre 1 Le bonheur mystique et l
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musulmane 1 La mystique juive, quan
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monde. Mais il faut chercher entre
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d’observation, comme le dit Corbi
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Mais, au fond, on sent moins l’ap
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le couperet de lumière. (RC, p. 37
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est l’expression de son Amour de
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p. 167) Tu as forcé mon cœur. Tu
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lointains. (SVL., p. 88) Et cela mo
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lui, recouvert de lumière, et tout
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la première partie. Mais, petit à
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La Face de Dieu peut aussi signifie
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qui est non formel » 1 . Le contem
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poésie, pensée et science 1 . Et
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La miniature mystique Comme nous ce
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Les moineaux par leur chants constr
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sont en fait cueillies dans un espa
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directe avec le monde imaginal, ess
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Quant à l’obscurité qui est le
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Et ces points pour nous sont assez
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Conclusion Les moments les plus lum
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I. Corpus (Les œuvres de Christian
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CORBIN H. (1979). Corps spirituel e
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JUNG C. G. (1971). Les racines de l
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HOSSEINI RAD A. (2008) «Poésie pi
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très liée à notre question princ
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