La question du bonheur dans l'œuvre de Christian Bobin

Étant donné que Bachelard voit le parfum comme la lumière ou comme
la combinaison de l’air et de la lumière 1
, le sang ainsi imaginé a donc
ses racines dans la lumière et l’air.
Ces parfums sous la terre étaient en effet des lumières pénétrées dans
la terre, et qui en sortant, s’étaient transformées en matières chaudes et
fleurantes, en lumières-parfums. Ils font ensuite «un» avec les lumières
du jour, et forme un liquide rouge et vivant, chaud et dynamique dans
le corps d’enfant qui va se naître.
Suivant encore la phénoménologie de cette naissance, nous arrivons
à une véritable valorisation de l’orage qui « attaque l’œuvre à faire » 2
.
Il rassemble les lumières et les parfums et les jette dans le sang. C’est
«l’acte commençant» 3
, inévitable pour imaginer le processus de la
naissance d’un être.
Apparemment pour cette fabrication il faut un grand changement,
car tout un ciel est intervenu pour appeler le feu, et quand on appelle le
feu c’est parce que l’on veut que tout change
Mais à la suite de cette descente sur la terre, l’état de bonheur se
sent brisé : la vie céleste et cachée dans l’enfance, suscite dans certains
passages de l’œuvre de Bobin une sorte de nostalgie. Un spleen qui
révèle le goût pour les infinis de l’espace et du temps. Quand la vie
manque, et c’est par exemple le « ciel tournant » de l’automne, cette
nostalgie couvre l’état d’être heureux d’une forme de maladie:
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. Ainsi cette imagination
se voit capable de donner naissance à un être, un enfant des origines
«air» et «ciel» avec du sang des origines « lumière » et «feu».
De l’enfance vous ne gardez aucun souvenir. De
1 Id., La flamme d’une chandelle, p. 73.
2 Id., L’air et les songes, p. 292.
3 Ibid., p. 293.
4 Id., La psychanalyse du feu, p. 102.