une bande dessinee idéologique : rahan - Revue des sciences ...

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(44) V. Lénine, t. 2, p. 85. (45) F. Engels, Grundsàtze, p. 373. (46) V. Lénine, t. 2, p. 812. (47) V. Lénine, t. 3, pp. 148-149. (48) F. Engels, Der Ursprung, p. 157. (49) L.H. Morgan, p. 8. «pourrait tuer», car «il en a le droit» (17, 6), mais il laisse agir le peuple (44, 35). Quelquefois, cependant, il se résout à appliquer la peine capitale (34, 73)... L'ordre fondamental: «Qui ne travaille pas ne mange pas » (44) a son pendant, positif et injonctif, l'«Arbeitzwang» (45) et «la soumission pendant le travail» (46). L'instruction, quant à elle, met efficacement en place les valeurs nouvelles. R s'y consacre avec détermination : «mêmes'il doit employer la force» (16, 69). A l'élite de faire en sorte que «ses frères évoluent à leur tour» (68, 47), comme ces ouvriers exemplaires qui «portent le socialisme au village» (47). L'autocritique arrive à un résultat tout aussi satisfaisant, lorsque la «loi» est suffisamment intégrée pour triompher d'elle-même : «j'étais aveuglé par l'orgueil et la haine» (45, 57). R et le nouveau pouvoir «pardonnent toujours l'ignorance de Ceux qui marchent debout quand ceux-ci le reconnaissent loyalement» (26, 73). Alors, enfin unis, les meilleurs clans feront de même à l'égard de l'étranger. Ils s'élanceront «pour conquérir de nouveaux territoires» (40, 9). 11. Le Grand Matin Les tranches de vie de ce «millefeuilles» ethnologique étalent dans le temps leur synchronie. Dans tous les sens du terme, R est un permanent qui tient un cap fixe. Son univers est fermé, ses valeurs établies. Il reproduit une «tradition révolutionnaire», moins paradoxale qu'en apparence. D'un certain point de vue, on comprend que l'Histoire doive se répéter pour qu'on puisse en dégager les rails ! On comprend que la lutte soit «initiale» autant que «finale», que le «Matin» vaille le «Soir». Le «premier calendrier de l'histoire de l'humanité» (64, 66), c'est-à-dire, l'ensemble des dates qui marquent ses conquêtes, techniques et sociales, est étranger à l'esprit de recherche, au «doute philosophique». Beaucoup de découvertes se répètent, comme les gestes d'un rituel ressassé, ainsi celle du levier (38, 27 ; 78, 71), de la sarbacane (24, 4 ; 114, 185). Le «brave old world» offre un réservoir de «prêt à penser». L'Histoire n'est pas l'histoire et peu importe que le passé véritable soit obscur, une conjecture fait office de prothèse idéologique. De l'origine de la constitution de deux classes antagonistes, F. Engels avoue ne rien savoir (48) et L.H. Morgan décrit une «période ancienne de l'état sauvage» parfaitement «non attestée» (49). A ce prix seul il est possible de boucler la boucle, de faire chanter à tous ces « hiers » la chanson des « lendemains». R est bien mythe au triple sens du terme : un récit des origines, un récit mensonger, une résolution symbolique des problèmes sociaux ! Ajoutons-y une qualité supplémentaire. Son efficacité est d'autant plus assurée qu'il prêche des convertis. Tout l'Occident hume avec délice ces relents acres du passé. Au- delà de tout «parti», on peut être convaincu que le public, des enfants aux adultes, partage la plupart des valeurs du texte, toute question de style mise à part. Notre société se repaît de son Histoire au point que tout événement de quelque importance, — élection, jugement, rencontre sportive —, est «historique». Déclarer «du passé» les faits essentiels de l'actualité, parler d'«histoire du présent», cimente l'unité de notre devenir. Ce résultat s'obtient encore mieux a posteriori. Combien de nos concerts, par exemple, rendent sensible, — audible —, le fait que le présent est entrelardé d'une diachronie de rêve. Offrir un programme qui «progresse» de Bach à Beethoven, puis à Berlioz et à Boulez, c'est parcourir à toute vitesse le chemin qui mène à notre quotidienneté. Trouver un passage dans Haydn, qui semble annoncer Parsifal, comme la révolution française annonce la révolution d'octobre, c'est confirmer la... stabilité du point de mire en fabricant les «racines de la modernité». -176-
Rares sont ceux qui récuseraient le développement inévitable dont R est le chantre. Le tourbillon du changement, des mutations, entraîne tous les hommes. Les moins doués sont, au minimum, «en voie de développement». Tous les fonds de vallée seront un jour «désenclavés», rattachés à l'ordre central, toujours plus ordonné, toujours plus central. Quel acteur de quelque importance ne communie dans l'idéal «sans frontières» des multinationales ? (50) M. Douglas, p. 95. (51) G. Sorel, p. 291. (52) E. Leach, pp. 384, 388. (53) Op. cit., préface, p. 12. Comme le discours de l'ethnologie paraît bizarre ! La discipline dépeint une humanité, résultat d'une évolution culturelle qui, comme en biologie, produit surtout du dissemblable. « Progrès signifie différenciation » dit M. Douglas (50) et l'unité future est aussi «sophistique» que l'ancienne (51). E Leach dénonce le «paralogisme désastreux de notre temps», qu'imposent «la coercition et la propagande», celui qui énonce que «Tous les hommes sont égaux, à savoir que "sont égaux, tous les hommes (qui sont des gens comme nous)"...» (52). Or, le seul plan d'unité, immédiatement accessible, est d'ordre biologique. Si la culture est une excroissance de la nature, universellement constante et semblable, si elle est «une interface fonctionnelle et adaptative entre les ressources fournies par l'environnement et les besoins biologiques de l'organisme humain» (53), quelle valeur ont les institutions, — parenté, religion, langue —, qui séparent artificiellement les hommes ? Les sciences humaines auraient pour tâche de réduire, d'aménager, tout en « sabordant » en quelque sorte leur domaine, le gâchis que constitue cette fâcheuse et superficielle diversité. Il est évident qu'un pareil jacobinisme universel ne résulte en rien d'une synthèse inductive de toutes les virtualités culturelles. Il n'est qu'un particularisme qui phagocyte tous les autres, tous les «clans», toutes les «hordes»... Pierre VOGLER -177-
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