une bande dessinee idéologique : rahan - Revue des sciences ...

(19) L.H. Morgan, p. 133.
(20) A. Laming, pp. 146, 149.
(21) L.H. Morgan, p. 642.
6 ; 111, 118), du feu (114, 178), de la
mort (80, 24). Ce qui est inconnu, hors
de proportion comme une méduse
géante (92, 73), un brontosaure (96,
70), une statue (50, 68), du cristal
(117, 310), un objet insolite comme le
coutelas de R (25, 35 ; 114, 779), un
lieu étrange d'où sort une plainte (65,
4), ces êtres, objets ou phénomènes,
provoquent une occultation de la raison,
qui n'est qu'un manque intellectuel,
parallèle au manque ordinaire,
physiologique ou social. Ceci explique
que l'un induise l'autre: «C'est
c/uand le malheur les frappe que Ceux
Qui Marchent Debout invoquent ainsi
les esprits» (39, 52), version primitive
du raisonnement qui ramène tout
trouble psycho-social «irrationnel»
(autrement dit, non compris des spécialistes),
à une quelconque origine
économique. Avec constance, le produit
de l'imagination est le contraire
du monde objectif. Le contraste est
immense entre ces «grossières superstitions»
(19) et la réalité nue. La faille
où l'on sacrifie aux ombres n'est que
la demeure d'un pauvre dynosaure
aveugle (65, 77) et le «miracle de la
lance sacrée» s'explique par la foudre
qui vient opportunément frapper
l'arme plantée dans le crâne d'un tricératops
«immortel» (35, 25). Ces
«sottes croyances», — au mieux «curieuses»
(58, 59) comme celles que décrivent
les dépliants de nos agences de
voyage —, naissent dans l'esprit livré
à lui-même. Elles se comparent aux
dégâts des drogues hallucinogènes,
qui font entrevoir des têtes innombrables
de serpents monstrueux (79, 12),
multiplication qu'on rapprochera du
polythéisme foncier de l'homme primitif,
à l'intellect éclaté. Les rituels
sont, bien entendu, à la mesure de ces
illusions. Lâcher des flèches sur des
peintures pariétales prépare une
chasse fructueuse (2, 30), conformément
à la théorie — in vérifiée — de S.
Reinach (20) ; toucher un bois de
renne donne de la vigueur (44, 35). La
prière au volcan qui menace, « une de
ces incantations qui irritaient tant R »
(93, 31), se substitue à l'action efficace.
4. La nature ennemie
La contradiction, cependant, ne se réduit
pas à un jeu social ou mental. Elle
s'incarne dans la physiologie, sans
doute, pour une part, à l'insu des auteurs
: R est clairement sapiens sapiens
europoïde, «blond aux yeux
bleus», opposé à des personnages très
majoritairement bruns, aux faciès
africains, orientaux, sibériens ou...
néanderthaliens (84, 14). Quelques
groupes très frustes sont de véritables
australopithèques et le contraste est
alors maximal. Mais la «contradiction
morphologique» est plus ténue
lorsqu'on oppose les femmes, généralement
jeunes et séduisantes, aux
hommes de la tribu, noueux, hirsutes,
mal rasés et renfrognés. Au chef, à
l'allure saine et franche, se superpose
un sorcier rabougri, au regard
fuyant... Les proches de 7?, ceux qui
lui ressemblent le plus, sont roux ou
châtains clairs, c'est-à-dire «demiblonds
» (ou même verts) (18, 38). Seul
R, ses parents et sa famille adoptive —
ce qui montre que la morphologie est
pertinente, «culturelle» et non bonnement
«naturelle» —, sont réellement
du Nord (35, 4). On sait bien, depuis
L.H. Morgan, que le progrès est dû à
des populations «surtout aryenne et
sémitique» (21) ! La dichotomisation
ne s'arrête pas en si bon chemin. Audelà
des limites du domaine social,
beaucoup d'hommes se conduisent envers
les animaux comme de vulgaires
exploiteurs, inutilement cruels. D'autres,
minoritaires, sont exemplairement
bienveillants. Quant aux animaux
eux-mêmes, ils sont à classer en
deux catégories. Les uns possèdent les
qualités des meilleurs hommes. Les
autres sont prédateurs et il convient de
s'en protéger (32, 38 ; 65, 4 ; 88, 30).
Cet aspect culmine chez les fauves qui
tuent «pour le plaisir» (58, 54) et les
monstres échappés d'une préhistoire
de cauchemar, tyrannosaures (54, 55)
ou ptéranodons (59, 69). Ces êtres visiblement
irrécupérables, c'est-à-dire
sans ressemblance avec les hommes, se
conduisent comme les plus inexcusa-
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