une bande dessinee idéologique : rahan - Revue des sciences ...

(13) E. Leach, p. 97.
(14) M. de Montaigne, p. 259.
(15) V. Lénine, t. 2, p. 69.
(16) V. Lénine, t. 3, p. 566.
60) ou les plus (actuellement) dévalorisées,
de la cuisine à l'éducation des enfants
(95, 67). La division du travail
est rigoureuse. Comme le subalterne
ne peut empiéter sur la demeure du
chef, l'épouse se voit interdire les activités
du mari : «La pêche n'est pas
l'affaire des femmes» (22, 27). L'impossibilité
culmine évidemment pour
les fonctions d'autorité. Les exceptions
confirment la règle : la femme
n'accède à la chefferie qu'au prix d'un
renoncement au mariage (62, 40) ou
grâce au port d'un voile, d'autant plus
opaque qu'elle est plus belle et plus
éminemment féminine (32, 42). Il
n'est guère besoin de souligner ce que
cette vision doit aux « fantasmes » des
ethnologues d'un autre âge. Comme le
rappelle E. Leach à propos de J.F. Me
Lennan, son imagination «le portait à
se représenter des sauvages primitifs
prenant de force des femmes asservies»
(13). Enfin, la «domination»
des adultes sur leur progéniture constitue
l'ultime «contradiction» intraclanique
(101, 24). L'enfance n'est,
paraît-il, pas très enviable chez les
Masaï (12, 45).
Le pouvoir s'exerce également au-delà
des frontières tribales, au détriment de
ceux qui ne sont pas du cru. Nous
sommes loin de l'idéal d'autarcie de la
majorité des sociétés traditionnelles,
qui «ne sont pas en débat de la conquête
de nouvelles terres» (14). Occuper
un territoire, c'est se conduire en
chef vis-à-vis des voisins (12, 34). On y
puise des prisonniers, futurs prolétaires
: «notre clan a besoin d'esclaves»
(78, 65). R lui-même en fait occasionnellement
les frais (46, 60). Il subit
une première avanie qui introduit (et
qui l'introduit dans) le drame. Il est
capturé (33, 49), puni (7, 42), esclavagisé
(46, 60), torturé (109, 79), livré
aux fauves (116, 255), condamné à la
croix comme un chrétien des premiers
âges (85, 48).
La contradiction est identique, qu'elle
provienne d'esclavagistes étrangers
ou, plus modestement, des hommes de
la tribu : « ne vous méprisaient-ils pas
un peu comme vous méprisiez vos
compagnes ?» (94, 73). Le cannibalisme
est la forme extrême de ce rapport
où les étrangers sont assimilés
aux animaux qu'on abat (38, 37). La
domination économique n'en est que
la version édulcorée. Tel clan qui,
d'habitude, offre une jarre pour obtenir
de la proviande (car il n'est pas
plus autonome qu'un moderne corps
de métier), se voit imposer un tarif révisé,
dix fois plus lourd (10, 57). On
reconnaîtra la «détérioration des termes
de l'échange».
La fermeture du territoire est la
contrepartie directe de l'égoïsme «social
chauvin» (15). Ainsi, «L'eau de
notre source ne coule pas pour rafraîchir
les gorges ennemies » (18, 27). Le
refus du partage (17, 5 ; 43, 20 ; 63,
50) va de pair avec le sentiment de
propriété de la terre (39, 52 ; 71,16) :
«En ces temps sauvages, chaque clan
gardait farouchement son territoire de
chasse» (7, 34). Selon le mot de Lénine
: «Si je cultive ce lopin de terre,
peu m'importent les autres» (16)... La
fermeture est éventuellement justifiée
par le refus de la réciprocité : « Quand
les nôtres se risquent sur la Terre qui
parle, les tiens les chassent et les
tuent » (8, 8). Les plus «évolués» limitent
l'exclusion aux malfaisants :
«Nous leur reprochons de chasser stupidement
et de saccager une belle et
généreuse vallée » (72, 27). Le territoire,
généralement clanique, correspond
à la limite au refuge temporaire,
ce qui met en relief le caractère « tous
azimuts » du non-partage : « Ce refuge
est à peine suffisant pour ceux de notre
clan » (54, 51). La possession se
fonde, en tout cas, sur le droit du premier
occupant, lors même que l'antériorité
est dérisoire : «Depuis la saison
chaude, ce territoire est à nous »
(41, 61). La légèreté de cette «dernière
pluie» souligne son irrationalité, tout
en laissant entendre que toute «tradition»
est du même acabit. La transgression
des limites ne peut donc être
qu'une «violation» (22, 28 ; 96, 58 ;
98, 27) qu'interdisent les sorciers. Il en
résulte une fondamentale endogamie
-161-