une bande dessinee idéologique : rahan - Revue des sciences ...

(23) F. Engels, Herrn Eugen Duhrings, p. 452.
(24) A. Adler, p. 127.
(25) L.H. Morgan, p. 643.
(26) V. Lénine, t. 3, p. 201.
(27) K. Marx, F. Engels, Die deutsche Idéologie,
p. 72.
(28) F. Valjavec, p. 43.
(29) R. Makarius, p. XIV.
de la «superstructure» : «Quand une
loi est mauvaise, il faut la changer»
(77, 56).
De l'ontogenèse à la phylogenèse, un
fondamental « récapitulationnisme »
(23) cimente les morceaux éparpillés
de tous les progrès, leur donne une clé
de voûte adaptative. Celle-ci s'inscrit
en faux contre le principe biologique
qui lie l'évolution à la tendance des
variétés à s'écarter indéfiniment du
type originel. L'évolution sociologique
est convergente. Elle ne produit
que de l'unité dans la mesure où le
principe du changement est identique,
partout et toujours. Ainsi, «toutes ces
"classes" supposées sont révolutionnaires
ou contre-révolutionnaires,
toutes s'opposent entre elles et, par
conséquent, contribuent ou conspirent
au mouvement de l'ensemble qui les
inclut» (24). La date des progrès est
incertaine (25), mais les marches de
leur escalier sont préformées pour que
les pieds s'y posent plus naturellement
: «tous les pays se trouvent sur
le chemin du moyen âge à la démocratie
bourgeoise ou de la démocratie
bourgeoise à la révolution prolétarienne»
(26) et l'humanité avance
«nach einem Gesamtplan» (27). En
d'autres termes : «Ein Gespenst geht
um in der Ethnologie — der Gespenst
des Evolutionismus ! » (28). Le rejet,
au contraire, du primat de l'histoire,
témoignerait de la prégnance des
«forces conservatrices». D'abord opposées
au darwinisme, celles-ci se seraient
«retranchées après leur défaite
sur le plan biologique, dans l'opposition
à l'évolutionnisme sociologique»
(29). Bien rare, à vrai dire, dans l'ethnologie
actuelle, l'évolutionnisme offre
d'emblée ce dont les sociétés exotiques
semblent dépourvues au regard
de l'Européen naïf : du sens, le nôtre,
bien entendu ! Ce qui ne change pas
est insignifiant. Les Tasaday de Mindanao
sont «échappés de l'histoire»
(105, 54), — alors qu'ils se trouvent
plutôt hors de l'espace occidental —,
et constituent un bizarre contreexemple
qui ne fait que confirmer la
règle des convictions modernes.
Le problème social se résout d'autant
mieux dans l'espace que celui-ci est officiellement
assimilé au temps. Avec
constance, les « Lokalitâten » incarnent
un état sociologique inférieur au
rassemblement de tous « ceux qui marchent
debout». De l'opposition
«micro-sociologique» des sexes, on en
arrive progressivement à des conflits
aux assises plus larges, entre voisins
du «haut» et du «bas» par exemple,
jusqu'à l'affrontement des hommes,
— renforcés par les animaux qui leur
ressemblent —, aux monstres de la
préhistoire. L'unité d'arrivée coïncide,
non pas avec telle famille, ni
avec telle société aux règles particulières,
mais avec le genre humain tout
entier, la «Grande horde» dont on ne
retient que les constantes... naturelles,
pour ainsi dire «culturalisées». Il
s'agit d'abattre les frontières, modestement
familiales ou, plus significativement,
inter-claniques (internationales
!). On conçoit, à l'inverse, que tout
ce qui diverge «descend». Toute société
qui clame sa singularité
contre-teilhardienne, qui refuse d'entériner
le principe de l'universalité
constitutive des règles et droits, régresse
dans l'échelle des valeurs. R
cultive une «science historique générale»,
une somme des progrès de l'humanité
qu'il est urgent de conserver à
tout prix. Contre les blancs-becs qui
veulent «brûler le passé», car «seul le
présent compte pour eux» (64, 66,
68), il proclame que «La connaissance
de leur passé est indispensable à Ceux
qui marchent debout» (64, 70).
La «résistance au changement» dépend,
d'une part, de la volonté de
conservation des acquis, d'autre part,
des défauts de ceux qui en pâtissent,
faiblesse, lâcheté, bêtise, habitude. La
répétition est foncièrement détestable.
La coutume «s'impose» ; elle est
«stupide et cruelle» (51, 7), «barbare...
sauvage» (7, 70, 72). La qualification
du «culturel» par essence
qu'est la coutume, par le «naturel» le
plus contraire aux intérêts de
l'homme, rend évidemment un son
étrange. Dans le meilleur des cas, la
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