SCRE95 F1 M1 - Revue des sciences sociales

arriverait à partager des facultés propres à
l’animal sauvage.
A l’image de l’échelle des fièvres existe
une distribution ordonnée des venaisons.
Sera tabou (y compris pour les chiens) la
consommation des entrailles considérées
comme réservoir du sang noir.
Quel risque encourt-on en ingérant ce
mauvais sang? Ce sang sauvage chargé
d’énergie trop forte pour que les femmes
puisse le supporter.
Sang noir et fureur
Dans toute l’Europe des récits mettent
en scène des guerriers chasseurs en proie à
une fureur sauvage. Wodan le dieu guerrier,
les hommes loups, les Ménades rendues
hagardes par la mania, cette fureur qui les
transportent dans le monde sauvage...
Omophagie, chaleur intense et transe
extatique sont trois éléments associés au sauvage.
La fureur est engendrée par l’ingestion
de la chair sauvage ou du sang noir...
Et si l’on se demande ce que mange le
héros ensauvagé on s’aperçoit que coexistent
deux types d’ensauvagement, le très
sauvage: celui qui dévore la chair crue et le
moins sauvage vivant de la cueillette.
Sang noir, fureur,
fièvre et bile noire
Fureur par ingestion de sang noir. Or les
mauvaises fièvres sont dues à la bile noire
(conçue comme une combustion de la bile
jaune). Pour Pline déjà elle est la plus mauvaise
des excrétions du sang. La physiologie
humorale assigne une place à la bile
noire qui à l’instar des autres humeurs doit
constituer un mélange harmonieux.
Mais la bile noire est instable. Quand
elle se refroidit elle stagne dans l’organisme
rendant l’homme mélancolique; si elle
s’échauffe, elle bouillonne et cherche à
s’épancher hors du corps. Les fureurs les
plus noires se profilent...
Depuis Hippocrate on tient l’eau et le feu
pour responsables de l’existence et du
maintien de la vie. Si le feu prédomine,
l’équilibre est rompu, le corps se dessèche,
la bile noire est rôtie, montant au cerveau
elle rend fou...
Explication de l’ensauvagement: il
serait du à cette rupture d’équilibre. La
forme paroxystique de l’ensauvagement
étant la folie et en particulier la rage.
Sang noir,
Fureur noire - rage
Jusqu’à Pasteur on fait de la rage une
fureur noire. Car l’étiologie traditionnelle
renvoie au sang noir. Au cours de l’histoire
la rage se voit associée à la fureur inspiratrice
du mélancolique. Il y aurait un souffle
qui permettrait à l’homme de se métamorphoser
en bête et d’accéder à l’invisible.
Mais ce souffle est considéré comme un
mauvais souffle qui conduit à un contact
avec Satan. La rage est associée au démon,
en témoignent les principales plantes utilisées
pour la combattre et qui le seront aussi
contre la sorcellerie.
Mais Satan mis en avant par la religion
chrétienne cache en réalité la silhouette de
Saturne, l’astre de la divination.
Et de poser l’hypothèse: et si à l’instar de
Satan cette planète utilisait le sang noir pour
exercer son emprise sur les humains. Un
traité du 3 e siècle av. J.C, d’un prêtre égyptien,
impute à Saturne la responsabilité de
faire bouillonner la bile noire et de déclencher
la folie. La planète noire est celle qui
peut conduire l’homme aux prophéties. Sont
ainsi en permanence associées fureur, bile
noire, folie, contact avec l’autre monde.
De la rage on va ainsi passer à la mythologie
par la figure de Saturne - Cronos à la
fois fécondateur et castrateur conduisant
dans les croyances collectives à l’idée que
toute naissance doit être précédée d’un
sacrifice sanglant.
Pour couronner cette démonstration
l’auteur introduit la figure de Saint Hubert,
patron des chasseurs, guérisseur des enragés,
des possédés, des ensorcelés. St Hubert
exorciste. Les moines de St Hubert effectueront
une croix sanglante par la taille du front
du malade. L’homme en prenant un nouveau
souffle accédera à une nouvelle vie.
Mais Saint Hubert est aussi le guérisseur
de la rage dont on pense que les effets peuvent
se prolonger au delà de la vie terrestre.
Car Saint-Hubert va aussi nous transporter
au coeur de ces chasses sauvages qui hantent
l’imaginaire européen.
Fureur, chasse sauvage
et monde des morts
Saint Hubert est un passeur d’âmes. Et
en particulier des âmes maudites condamnées
à l’errance sauvage éternelle. Maudites
en effet et le thème de la chasse sauvage
nous rappelle d’une part la relation que l’on
établit entre passion cynégétique et fureur
diabolique et entre les chasseurs et leur attirance
pour le sang.
Ce thème de la chasse sauvage est une
fois de plus introduit et exploré à partir du
sang noir. Wodan et les chasses sauvages
partagent une même fureur qui confine à la
rage, celle de verser le sang. Cependant si
l’Église a laissé transparaître uniquement le
pôle négatif du sang noir, Bertrand Hell
dépasse cette interprétation. Des hommes
montant des chevaux chassent durant la
période hivernale. Ils ne sont pas que des
fantômes mais des morts qui surgissent
pour un temps dans le monde des vivants.
Ils se nourrissent de sang (sacrificiel) et
s’abreuvent de bière (celle là même que l’on
place sur les tombes à la Toussaint dans les
pays germaniques). On les abreuve et on les
nourrit. Pourquoi? Le contre-don attendu
est entièrement placé sous le signe de la
puissance génésique. Et à cette fécondité
des animaux répond en outre l’abondance
des récoltes.
La démonstration est faite: le mythe de
la chasse sauvage est à relier à l’ensemble
des cultes de fertilité.
Alors d’où vient l’origine de ce souffle
fécondant véhiculé par la troupe des chasseurs
sauvages. C’est du côté de la Voie
Lactée qu’il faut chercher. Car «La Voie
Lactée est le chemin de la Chasse Sauvage»,
représentation largement diffusée dans le
temps et dans l’espace. Ce qui conduit
l’auteur à suivre sur un plan astronomique la
structure symbolique: Chasse/mort /fécondité
car la Voie Lactée depuis l’Antiquité est
la route des âmes. Idée qui va perdurer dans
l’imaginaire collectif européen et reprise par
la tradition chrétienne, elle deviendra le chemin
de Saint Jacques, le plus grand des
saints passeurs.
Au coeur de cette approche anthropologique
décryptant les codes qui imposent aux
sociétés européennes un ordre dans les rapports
qu’elles entretiennent avec le monde
non domestique, surgit la figure du cerf.
Pourquoi l’animal n’a-il pas été domestiqué?
Le cerf aurait-il occupé une position
clef dans le bestiaire sauvage? Reprenant
l’hypothèse de J.D. VIGNE, l’auteur rappelle
l’idée d’une incompatibilité profonde
entre la domestication de l’espèce et
l’exploitation sociale de la valeur symbolique
des cerfs. Seule une appropriation de
l’animal par la chasse, technique valorisante
pouvait être envisagée.
L’étude des Maîtres du Sauvage, c’est-àdire
des divinités tutélaires montre la prééminence
du cerf dans les systèmes de représentations
de tout le continent eurasiatique.
Cerf associé à la mort et dispensateur de
fécondité. Que ce soit Cernunnos [le maître
cornu au front coiffé de bois (renaissants)]
ou Artémis la maîtresse des fauves qui entretient
une relation privilégiée avec le cerf et
qui oppose deux pôles, celui de la déesse
nourricière et celui de la déesse enragée,
dont le sang noir bouillonne et le souffle dessèche.
Ou encore Saint Hubert à qui l’on
offre des cerfs, en prémisse de la chasse.
Que signifient les sacrifices cynégétiques
relatés durant tout le Moyen Age, ces
cornes de cerf que l’on accroche devant les
églises. Malgré la christianisation, et la primauté
du Nouveau Sang, souffle de vie, le
sang du Christ et par conséquent le refoulement
des fureurs sauvages associées au
bouillonnement du sang noir, dans le monde
européen une idée se maintiendra: le chasseur
peut devenir le gibier, la fureur peut
basculer dans la rage.
La démarche anthropologique a l’intérêt
de poser l’ensemble des éléments qui composent
un événement ou institution à plat et
d’analyser les connexions qui s’établissent
entre chacun des éléments. En partant du
sang noir ce sont les relations sociales, les
mythes, les pratiques de chasse, la médecine,
les saints protecteurs qui ont été interrogés
tour à tour et mis en correspondances.
Ce flux sauvage pensé comme un débordement
de sang noir accompagné de chaleur
est en fait le vecteur d’une puissante
vigueur sexuelle. C’est au moment du rut
que les chasseurs se lancent à la poursuite
du cerf. Et le temps de la chasse se superpose
au temps du rut. Car les chasseurs
cherchent à capter une part de ce flux sauvage.
Être en contact avec ce flux sauvage
revient à s’imprégner du souffle vital et de
la forme sexuelle que véhiculent les animaux
sauvages.
Le sang chaud ne doit pas être bu, voilà
pourquoi l’animal doit être saigné «une
chair exsangue devient végétalisée,
asexuée» dit F. Héritier Augé. Par contre
chacun verra dans le trophée le substitut non
périssable du sexe. Car la tête est le siège
privilégié de l’âme et bien des croyances
populaires témoignent d’une connexion
entre cerveau, moelle épinière et sperme.
On en revient à la première question
posée sur la place du sauvage dans notre
société. Bertrand Hell conclue en affirmant
que notre société a voulu refouler le sauvage.
Nous sommes passés d’une société de
chasseurs à une sociétés d’éleveurs et
d’agriculteurs, et dans la religion chrétienne
le sang du Christ n’a plus rien à voir avec le
sang de la bête immolée. Malgré tout,
aujourd’hui on ne consomme pas plus de
cerf; il n’y a pas de demande de viande
noire. Preuve en est que le besoin est bien
déterminé par la culture et que dans ce cas
la force des symboles perdure...
Isabelle BIANQUIS
Les enfants
de la Reine de Saba
Daniel FRIEDMAN
Ulysses SANTAMARIA
Les Juifs d’Éthiopie (Falachas)
histoire, exode, intégration, Ed
Métailié, Paris, 1994, 441 p.
Kayla (celui qui ne traverse pas la mer),
Falachas (terme signifiant émigrer),
Beta Israël (maison, ou famille d’Israël), Juifs
éthiopiens, autant de dénominations qui
désignent une seule communauté juive, oui
mais quelle communauté!
Les historiens discutent son origine qui
se perd dans la nuit des temps; elle oscille
sans cesse entre légendes et réalité. La tradition
orale la considère comme descendante
de l’escorte qui accompagna le prince
Menelik I er , (né des amours coupables du roi
Salomon et de la Reine de Saba) qui après
avoir volé l’Arche d’Alliance dans le
Temple de Jérusalem, prit la fuite et se réfugia
à Axum. Mais aussi comme ayant pour
ascendance des Juifs qui, au cours de
l’Exode, s’opposèrent à Moïse quant à la
route à suivre pour rallier la terre promise.
En suivant leur propre itinéraire, ils se
seraient égarés vers le pays de Couch. Les
Falachas pourraient également être les descendants
d’une des dix tribus perdues
d’Israël, celle de Dan. L’histoire, l’archéologie,
la linguistique mais aussi la génétique
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