Revue Humanitaire n°13 - décembre 2005 - Médecins du Monde

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Myriam Revault
d’Allonnes, Le
dépérissement de
la politique.
Généalogie d’un
lieu commun,
Aubier-Flammarion,
1999.
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Les Choix difficiles,
op. cit.
jeu est plus important qu’il n’y paraît puisqu’il revient à questionner
l’action d’urgence quant à ses effets collatéraux. Et
ceux-ci peuvent se traduire par une altération de la dignité. Il
n’est pas rare, par exemple, dans le cadre des dispositifs d’urgence
sociale, de voir un sans-abri s’emporter parce qu’il n’a
pas vu le Samu social la veille, ou en raison de conditions d’hébergement
jugées déplorables… Un psychanalyste comme
Miguel Benasayag va même plus loin en affirmant : « L’urgence
sociale [réduisant] les personnes exclues à leur corps leur
dénigre tout droit à la dignité humaine ». Complexe, ce problème
n’appelle pas de solution simple mais mérite, à mon
sens, de lui accorder un espace de réflexion.
Dans le même registre, la sociologue Myriam Revault d’Allonnes
écrit : « Une humanité qui n’a d’autre appartenance qu’à
la “ nature humaine ” est une humanité déshumanisée 4 . »
L’urgence est ainsi faite que, souvent, elle ne perçoit son
engagement qu’au prisme du corps à sauver sans délai,
dans un environnement sociopolitique hostile ou pour le
moins difficile. Pris dans l’élan impérieux d’agir, l’humanitaire
d’urgence a trop tendance à ne voir que la victime,
oubliant parfois l’humain dans sa globalité, ses besoins,
ses capacités, ses aspirations, ses projets ou encore —
pourquoi pas ? — ses rêves. Ou, comme le titre Mary A.
Anderson dans un article 5 : « Aujourd’hui, vous me sauvez la
vie, mais pour quel avenir ? »
L’urgence s’est instituée comme le temps de référence de
nos sociétés, le métronome d’un temps qui s’accélère. Mon
propos sur l’humanitaire d’urgence n’a rien de polémique. Il
vise pour l’essentiel à dire ceci : malgré son prestige et ses
innombrables lettres de noblesses, et en dépit de son absolue
nécessité en situation de crise ou de désastre, l’action
urgence n’a pas et ne saurait avoir le monopole de l’humanitaire
légitime.
> Quel sens à l’action humanitaire ?
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Encyclopaedia
Universalis, 1993.
Cette question sempiternelle vaut, une fois encore, d’être
posée. Pas seulement parce qu’elle suscite autant de réponses
définitives que ce champ d’action compte d’opérateurs
différents. Mais aussi parce que le débat qui a rebondi lors du
tsunami, entre urgence et durée, mérite d’être ici clarifié.
À la source de l’humanitaire gît un socle moral, que Rony Brauman
résume d’une phrase tirée de Levinas : « Ne pas laisser
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