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. me simple besoin de respirer largement que comme amour de la terre ou com­. me inquiétude métaphysique.Si nous voulons rejoindre l'adolescent au cœur de ses problèmes, dans ce'que sa dramatique a de plus aigu et de plus significatif, nous pouvons faire undétour par la pathologie mentale - plus spécialement par la pathologie desnévrQses de l'adolescence. Les, déchirements, les ruptures et les, gauchissementsdont souffre le névrosé ne font que révéler avec des traits accu1iés et par làinoubliables,. les conflits typiques de tout adolescent. La névrose n 'est que l'acted'une puissance que nous possédons tous. Selon l'expression de Nietzsche, elleest la ' publication de ce qui se joue sous la table.Nous avons caractérisé l'intériorité affective de l'adolescent comme un cheminementnocturne et solitaire et nous avons dit du jeune homme qu'il éprouvaitle sentiment d'être abandonné. Or il existe un type de névroses propres à.l'adolescence que l'on désigne justement sous le terme de névroses d'abandon ..L~ malade se sent perdu, seul au monde, délaissé par l'entourage, accusé parlui-même, en bute à la totale indifférence du monde. Il se dit chargé d'un lourdpassé, maudit et abandonné par Dieu, condamné à la douloureuse insatisfactiondes errants. Le malade est instable, il passe d'une tâche à l'autre sans pouvoirjamais se fixer, d'une affection à l'autre sans pouvoir jamais s'attacher. Ila le tourment du voyage, sollicité qu'il est par tin au-delà de toute action, 'detoute pensée, de tout sentiment. Son attention ne se porte pas à l'immédiatmais toujours à l'à-venir, à l'inaccessible, Il connaît souvent l'élan mystique etil prétend alors que si son âme s'ouvrait à Dieu, se donnait à lui, toutes sesdifficultés seraient résolues et il trouverait enfin la paix, le repos, la stabilité- le sommeil.. S'ouvrir à Dieu, s'abandonner à la Présence divine, nous sentons là com~eune effervescence amoureuse et nous nous demandons s'il y a pas lieu de suspecterce mysticisme et d'y voir surtout l'expression d'une immense nostalgiede la féminité. Tout se passe comme si, au sortir de l'enfance, l'adolescent -et d'une façon plus évidente l'adolescent névrosé - renouait affectivement avecla source même de son enfance, avec la mère. L'orientation aux lointains, dansses expressions spatio-temporelles, nous paraît être un interminable et profondregard du côté -où tout se fondait · jadis dans l'englobement maternel. Le désirde s'échanger avec l'espàce illimité, celui de se dilater aux dimensions du cosmos,ou encore celui de se noyer, de se perdre au grand large - ce sont làautant de formes du désir lancinant de retourner au sein maternel - la chèrepatrie d'où l'existence nous a exilés, Paradis terrestre, Eldorado, Ile au Trésor- au Trésor enfoui, enterré à tout jamais dans la Terra Genitrix. La communionpanthéiste à l'Univers telle que le Vicaire Savoyard l'enseigne à l'adolescentEmile exprime bien aussi le désir d'épouser la Terre-Mère et d'annuler parcette étreinte, toutes les contradictions de l'existence, d'annuler le Temps .. L'attrait de .. l'eau dormante comme espérance de liquéfaction doit retenirnotr e attention. C'est le thème du mythe de Narcisse. Kerenyi (La Mythologiedes Grecs, Payot 1952, p. 172) note à ce propos: «On disait du beau Narcissequ'il n'aperçut son reflet que lorsqu'il eut atteint sa seizième année ... Narcisses'éprit de sa propre image et se laissa dépérir à moins qu'il ne se tua. De soncadavre sortit la fleur nommée aujourd'hui encore narcisse. En ce nom, onretrouve le vieux mot narkè, l'engourdissement.»Ce récit nous propose des données particulièrement instructives. Le drameest celui d'une fascination irrémédiable de l'adolescent par sa propre beauté, .fascination qui l'accapare tout entier dans la contemplation de son image,image au fond des grandes eaux maternelles, et le laisse indifférent et indispo-371f!1l