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vant le " médecin qui l'examine ou mêmele serviteur qui assiste à wn bain, qu'enprésence de l'être aimé dont la vue l'absorbaittout entière, Si elle se sent donnéeau peintre comme un lieli de phénomènesesthétiques, comme un objet visuel qui aune valeur artistique, ce retour sur soi nepeut se produire; et il n'est pas possiblenon plus, si elle 'se sait donnée au médecinà titre de cas, ou au serviteur comme lamaîtresse. La raison est ici partout la même:elle ne se sent pas donnée commeindividu. Mais il est clair également qu'il'inverse, si elle se sait donner seulementcomme individu, il n'y a pas là non plusde motif de pudeUr. Car c'est justement lecas quand elle est en' présence de l'hommeaimé . . Cet exemple nous r~vèle un facteurconstitutif de la pudeur en tant qu'il concernel'état de fait qui en fonde l'apparition.Qu'un instant la pensée du peintre,du médecin, du serviteur, s'égare sur l'as- 'pect individuel de la femme, de sorte quele modèle, le cas, la maîtresse disparaisseà 'leurs yeux: si la femme s'aperçoit de cechangement d'attitude, elle opèrera ce retoursur elle-même.. et aura une vive réactionde pudeur. Mms inversement, que laiemme remarque. que sonarnant la compareà une autre femme, ou se souvient d'uneautre, bref que l'intention' de l'être aimé 'vienne à ne plus viser l'individualité de lafemme, ou encore qu'il la reluque en tantque belle femme ou beau modèle, commetout à l'heure dans l'exemple du peintre,- la femme, alors, dès qu'elle s'en apercevra,réagira par un mouvement de pudeur})(p, 30-31).SI nous avons tenu à citer in extensoce long passage, c'est qu'il marque un'moment décisif dans le projet de Scheler.L'analyse de l'expérience vécue telle qu'elleest rapportée ici, laisse percevoir que lapudeur advient à travers un conflit d'intentions- lorsque ton regard cesse de répondreà ce que j'en attends. La 'femmeattènd de son amant qu'il l'accueille en sonirremplaçable unicité, non qu'il la situecomme une femme parmi d'autres; elle attenddu peintre qu'il la saisisse à traversson éternité (liquide ou tectonique) commele chiffre, l'énigme ou la dynamique mêmedu monde (Vinci, Titien, Cézanne, Renoir)- mais s'il l'appréhende comme un simple?bj~t. chamel limité à ses caractéristiquesmdivlduelles, , contingentes, c'en est fait del'art, - au lieu de sc transcender, le' corpss'empâte. Malaise aux confins du charnel etdu spirituel: réaction pudique, mouvementde' couverture, de protection de soi-même.* * *Nous ne sùivrons pas Scheler dans le détaildu chapitre où il caractense )a pudeurpar rapport à des sentiments apparentés tels,que la fierté, l'humilité, le repentir, le sentimentde l'honneur, le x:espect, le dégoût'ou l'aversion,. - autant de formes du sen-'tÏDieiu .de soi-même. .Ces analvse~ . pleines,de finesse ont l'avantage de préciser la notionde pudeur enm~me tempsqu'e1fes.élargissent les horizons .de la ,.psychplogiemorale. Mai~ toutes nous ramènent à cecentre de perspectives que nous avons déjàindiqué: l'expérience d'un , retour sur sOLexprimant une tension entre deux niveaux:de la conscience.'***Dans le chapitre suivant, S.cheler réfute'la théorie extrêmement répandue qui «représentele sentiment de la pudeur comm!!un produit de , l'éducation et, au lieu devoir en lui une des racines de la moràleen fait la conséquence d'une éducationd'après des principes moraux, qui dominentdans une société}) (p. 52). Cette théorie"nous dit-il, repose sur une série de confusions.Il est évident que le sentiment de pudeurprend toutes sortes de formes, d'expressions.dans l'espace et dans le temps. Nous sommesalors en présence de phénomènes qwrelèvent beauèoup plus de la tradition, ' dela conscience collective, què de l'éducationproprement dite. Mais ces aspeci:s contin-·gents du sentiment de pudeur n'en épuisentpas l'essence. L'essentiel, en effet, «consisteseulement en ce que, étant donnéestelles formes de l'expression de pudeur,.tout écart par rapport à l'une d'elles occasionneceteris paribus un mouvement depudeur, parce qu'il attire anormruementl'attention sur le corps de l'individu, c'està-direle souligne et le rend frappant» CP-53). De la nudité du primitif, il ne fautpas conclure à son absence de: pudeur :«La négresse qui ne dissimule pas sou.st:'xe possède pourtant un sentiment de pu'­deur, même très nettement caractérisé: on.le voit à ce qu'invitée par le missionnaireà couvrir ses parties honteuses, elle se 'recfusevivement à le faire, en donnant ' tousles signes de l'expression naturelle dèlapudeur, et . dans le cas bù elle' ohéliàcontre-cœur, elle s'enfuit en courant ei ' ~ecache derrière des " buiss6iis où dans : sa'hutte, et d'abord orine peut ' l'amener ,'à.se montrer en public àvet' ée cache~seie .C'est qu~elle sent sa ' peau comme. son v.êre:ment, et les poils du .pubis ,çomme-"son',pagne, .. et. . elle ne peut considérer le ,paineoula. robe ql.l'on lui donne .. .que, ,comme>quelque chose' qui va: justement attirer nat,.. ,tention d'autrui sur. ses· parties- honteuSes»(p. 26) ..51"