ACEH_03378

isa ditemukan. Sekiranya naskah terakhir dibandingkan dengan naskah dalam
harian tersebut, terlihat bahwa naskah terakhir lebih padat dan ringkas (80 bait).
Sedang naskah awal lebih panjang karena kelihatannya lebih bebas dan
mengandung lebih banyak tafsir (104 bait).
Dalam penjelasannya kepada Team Penyunting, beliau menyatakan bahwa
buku rujukan utama yang beliau gunakan adalah kitab tafsir karangan Ibnu Katsir
(w. 774 H.) dan kitab tafsir karangan al-Zamakhsyari (w. 538 H.) dan al-Thabari
(w. 310 H.). Sedang sebagai pembanding beliau menggunakan terjemahan al-Qur' an
dalam Bahasa Indonesia susunan A. Hassan, Mahmud Yunus, H.B. Jassin dan
Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur'an (Departemen Agama).
III
Mengenai penyuntingan, Team bertumpu pada pemeriksaan kesahihan arti.
Berhubung al-Qur'an merupakan wahyu Allah, dan karena itu bersifat mutlak,
maka tidak mungkin diterjemahkan secara sempurna. Tetap ada aspek yang
ditonjolkan dan ada aspek yang tertinggal, baik karena disengaja atau tidak
disengaja. Ketidak sempurnaan penerjemahan bisa juga terjadi karena arti teks
(nash) tersebut belum diketahui atau belum terungkap. Penerjemahan secara puitis,
tentu lebih sukar lagi karena harus memenuhi syarat dan kriteria yang tidak ada
dalam terjemahan bebas.
Ibrahim Zaki Khursyid dalam kitabnya Al-Tarjamat wa Musykilatuha,
penerbit Al-Hay'at al-Mashriyyat al-'Ammat li-al-Kitab, Kairo, 1985 halaman 9
menyatakan bahwa penerjemahan sastra (berwajah puisi) lebih sukar dikerjakan
dibandingkan dengan terjemahan bebas (prosa). Di antara penyebabnya adalah:
pertama, ada penekanan pada pemilihan kata yang mengandung nilai sastra; kedua,
perlu menyelami kata-kata sembari meresapi dan menghayati maknanya dalam
bahasa asli, agar kemudian dapat dituangkan ke dalam bahasa sasaran dalam bentuk
puisi (mengandung keindahan).
Ibrahim menambahkan, boleh jadi langkah yang ditempuh untuk
menerjemahkan sebuah teks dalam bentuk puisi lebih panjang dari penerjemahan
biasa atau bebas. Langkah pertama ialah menerjemahkan kata dari bahasa asli ke
dalam bahasa sasaran secara harfiah. Langkah kedua adalah memperhatikan
perbedaan struktur bahasa asli dengan bahasa sasaran (dalam hal ini perbedaan
bahasa Arab dengan Bahasa Aceh). Kadang-kadang kalimat aktif terpaksa
diterjemahkan dalam bentuk kalimat pasif. Langkah ketiga adalah membentuk
kalimat yang puitis sesuai dengan pesan yang terdapat dalam bahasa asli; walaupun
mungkin harus memindahkan kata dari awal kalimat ke bagian akhir atau
sebaliknya. Langkah keempat adalah usaha mensejajarkan pengertian kalimatkalimat
dalam bahasa asli ke bahasa sasaran dengan memperhatikan beberapa hal
seperti pengertian idiomatik (ushlubiyyah), makna sekunder, metafora dan figuratif,
bes"erta struktur lahir dan batin bahasa asli. Makna tidak tersusun dengan cara
yang sama seperti urutan lahir tetapi merupakan jaringan satuan semantis dan
hubungan antara satuan ini. Dibandingkan dengan struktur gramatikal, struktur
semantis lebih mendekati universal, artinya, jenis satuan, ciri dan hubungannya
xiii