Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

More documents

Recommendations

Info

pertengkaran ini). Maka bila tidak diketemukan lagi solusi, perceraian adalah jalan yang tidak dapat dikatakan salah. Tetapi, perlu diingat bahwa perceraian bukanlah izin untuk membenci mantan pasangan. Pasangan yang telah berpisah seharusnya masih tetap akur dan memiliki rasa kasih sayang, tentunya bukan kasih sayang antar suami-isteri lagi tetapi kasih sayang antar teman. Kalau mereka telah mempunyai anak, maka perundingan tentang perawatan anak seharusnya disepakati. Bila anak tersebut telah dewasa, maka orang tua juga mempunyai kewajiban menjelaskan permasalahan ini dengan tidak menimpa semua kesalahan kepada mantan pasangannya. Dengan demikian, anak tersebut akan mengerti dan tetap memiliki rasa hormat dan kasih sayang terhadap kedua orangtuanya. Apakah suami isteri harus menetap dengan orangtua (mertua) ? Dalam ajaran Buddha, anak berkewajiban merawat orangtua mereka. Seandainya pasangan si anak tidak setuju, maka ajaran Buddha mengenai hal ini seharusnya dijelaskan kepadanya. Menelantarkan orangtua demi pasangan adalah perbuatan yang tercela. Seorang isteri harus pandai membawa diri di keluarga suaminya, dan sebaliknya. Ia seharusnya menghormati mertuanya, merawatnya dengan penuh kasih, dan tidak menganggap mertuanya sebagai beban dan rintangan. Apakah isteri harus mengikuti semua perkataan suami ? Seorang isteri yang baik akan mengikuti perkataan suaminya sejauh perkataan suaminya tidak menimbulkan kerugian. Seorang suami juga seharusnya mengikuti perkataan isterinya sejauh perkataanya juga tidak membawa kerugian. Bila terdapat perbedaan pendapat, maka perundingan seharusnya dilakukan dengan penuh pengertian dan rasa kasih sayang. Penentuan benar dan salah, tepat atau kurang tepat adalah seharusnya disesuaikan dengan ajaran Buddha. Keharmonisan dalam pendapat sangat tergantung pada kesetaraan dalam keyakinan dan kebijaksanaan. 19
Apakah isteri harus mencari nafkah (bekerja) juga ? Tidaklah terdapat keharusan bagi isteri untuk bekerja. Tetapi seandainya penghasilan suami sangat minimal, isteri juga seharusnya membantu suaminya (dua-duanya bekerja). Sudah menjadi tradisi di zaman Buddha bagi suami untuk mencari nafkah, dan isteri untuk mangatur apa yang telah diperoleh suaminya [DN 31]. Tetapi di zaman ini, tidaklah salah bila isteri sendiri juga mempunyai pekerjaan, dengan persyaratan anak-anak tidak ditelantarkan. Faktor-faktor pendukung keharmonisan Semua nasihat yang dijelaskan oleh para pakar sosiologis atau psikologis dapat dipergunakan sejauh mereka tidak bertentangan dengan Dhamma. Ajaran Buddha tidak pernah menolak nasihat dan bimbingan ajaran lain yang bersifat baik dan membawa kebahagiaan. Akan tetapi, seorang Buddhis seharusnya pandai dalam menyaring informasi yang ada di masyarakatnya. Ia tidak menelan bulat-bulat semua informasi dari para pakar, tetapi ia juga tidak langsung menolaknya. Bila terdapat konflik, maka ia akan selalu mengikuti Dhamma yang telah dijelaskan oleh Buddha. Hal-hal pendukung keharmonisan tersebut antara lain: 1) Dukungan mental Isteri seharusnya dianggap sebagai teman baik bagi suami, dan sebaliknya. Sehingga bila ada permasalahan, mereka dapat saling mendukung. Apa yang harus didukung? Pengurangan terhadap keserakahan (lobha), kebencian (dosa), dan kegelapan batin (moha/avijjâ). 2) Komunikasi Komunikasi perlu di bangun dalam satu keluarga agar tidak terjadi salah pengertian. Komunikasi yang dijalin seharusnya didasari oleh rasa kasih sayang. Ucapan yang ramah-tamah adalah kunci keharmonisan. 20
Page 4: v 1 5 7 10 13 16 24 27 29 32 36 43
Page 9 and 10: meraih batin yang tenang [AN 7.49].
Page 11 and 12: untuk ke vihâra ? Apakah ke vihâr
Page 13 and 14: pantas dibunuh. Jawaban: Banyak hal
Page 15 and 16: Tintin bertanya: Ketika saya membac
Page 17 and 18: kamma lampau kita. Orangtua kita ha
Page 19 and 20: dilakukannya sesudah itu, atau mung
Page 21 and 22: melakukan banyak perbuatan baik kit
Page 23 and 24: A. Hidup harmonis dalam berumah tan
Page 25: Apakah boleh menikah, tapi tidak me
Page 29 and 30: I. Keyakinan yang sebanding (sammâ
Page 31 and 32: dan jalan menuju berakhirnya ketida
Page 33 and 34: melaksanakan hidup kebhikkhhuan, ma
Page 35 and 36: 1) Metode yang halus mencakup: - Kr
Page 37 and 38: Herdi bertanya : Aku mau bertanya n
Page 39 and 40: B. Tuhan Gunawan: Dalam banyak peng
Page 41 and 42: dilenyapkan dengan pengertian benar
Page 43 and 44: semesta itu. Implikasi dari kitab i
Page 45 and 46: di masa Buddha, semua orang telah m
Page 47 and 48: ajaran Buddha (evolusi=perubahan ya
Page 49 and 50: kepuasan, keabadian, dan diri sejat
Page 51 and 52: B. Sîla Buddha mengajari kita untu
Page 53 and 54: serangga tersebut, tanpa disadari s
Page 55 and 56: norma itu adalah tergantung sîla d
Page 57 and 58: melaksanakannya. Keuntungan dalam m
Page 59 and 60: ahan/benangnya. Benang terkondisi o
Page 61 and 62: menenangkan maka pikiran menjadi te
Page 63 and 64: ia harus mampu membedakan mana arah
Page 65 and 66: diperoleh dari perbuatan jahat adal
Page 67 and 68: dalam Dhamma. Mengerti bahaya dari
Page 69 and 70: dangkal yang ekstrim tersebut, dan
Page 71 and 72: karena memang ia adalah Bhikkhu yan
Page 73 and 74: perselisihan. Saya berpendapat bahw
Page 75 and 76: pencapaian Arahat. Abhidhamma Piöa
Page 77 and 78:
1) Vipassanâ adalah jalan satu-sat
Page 79 and 80:
mendatang, bhikkhu-bhikkhu yang ter
Page 81 and 82:
A. Metode meditasi yang salah musim
Page 83 and 84:
di masa kita ini. Banyak yang menga
Page 85 and 86:
Sedangkan perhatian terhadap unsur
Page 87 and 88:
ketekunan mendengar kotbah Dhamma,
show all

Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?