Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

'bertindak.'). Ini sebenarnya adalah ajaran yang cukup keliru. Kata 'sati'
sebenarnya berasal dari kata dasar 'smrti' yang artinya 'mengingat.' Jadi
terjemahan yang lebih sesuai untuk 'sati' adalah 'perenungan' 'pengulangan'
'mengingat kembali' 'kewaspadaan diri [terhadap Dhamma] yang tinggi.'
Sedangkan sampajanna itulah perhatian, yang berasal dari kata 'janati' yang
berarti 'mengetahui' 'menyadari.' [Baca artikel “Mindfulness, Recollection, and
Concentration” di www.vbgnet.org (telah diterjemahkan juga ke dalam
bahasa Indonesia; hubungi DPD PATRIA SUMUT untuk mendapatkan buku
ini)].
Dengan menyalahartikan kata 'sati' ini saja, sudah tentulah banyak
kebingungan yang muncul. Nah, vipassana adalah teknik meditasi yang
menekankan pada perenungan dan perhatian. Jadi merenungi Dhamma itu
adalah termasuk vipassanâ. Bukankah sekarang terlihat lebih jelas hubungan
yang erat antara pengertian Dhamma dan meditasi? Karena tanpa
mengerti/mempelajarinya terdahulu, bagaimana mungkin seseorang dapat
merenunginya? Ini juga alasan mengapa Buddha memberikan banyak
khotbah-khotbah Dhamma kepada kita.
Apa sebenarnya yang patut direnungkan dan diperhatikan tersebut?
Empat hal, yakni badan, perasaan, pikiran, dan unsur mentalitas (Dhamma)
[MN 10]. Artikel ini akan menjelaskan mengapa vipassana itu bukan hanya
sekedar perhatian (pengamatan, observasi, mindful) saja.
Di Satipatthana Sutta [MN 10], Buddha menjelaskan tentang
perhatian terhadap pikiran. Seorang meditator seharusnya jeli memperhatikan
apakah pikirannya memiliki sifat dosa, adosa, lobha, alobha, moha, amoha,
atau apakah pikirannya terkonsentrasi, buyar, meluas, menyempit, dan lainlain.
Jadi seorang meditator seharusnya menyadari sifat pikirannya seperti
yang disebutkan di atas, atau menyadari sifat kesementaraan pikirannya--
muncul dan lenyap, atau mengetahui dan mengingat bahwa pikiran memang
ada. Dan ia tetap membiarkan dirinya terlepas dari segala keterikatan.