Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

More documents

Recommendations

Info

"salah musim" dan memberikan perumpamaan--bagaikan seorang yang ingin membuat percikan api tetapi menggunakan kayu yang basah untuk menyalakannya. Seterusnya, Buddha menjelaskan bila seseorang sedang diserang rasa kantuk, maka ia seharusnyalah menggunakan metode meditasi yang bersifat menganalisa Dhamma, menimbulkan energi, dan menghasilkan kegirangan di dirinya. Inilah metode yang lebih sesuai. Karena metode ini akan mampu melawan langsung rasa kantuk. Kemudian Buddha menjelaskan bila seorang meditator sedang dikuasai batin yang super aktif, maka si meditator tidak seharusnya menggunakan metode meditasi yang menganalisa Dhamma, menimbulkan energi, dan menghasilkan kegirangan di dirinya. Lagi-lagi Buddha menyebutkannya "salah musim" dan memberikan juga perumpamaan-- bagaikan seorang yang ingin meredakan api tetapi malahan menggunakan kayu yang kering. Seterusnya, Buddha menjelaskan bila seseorang sedang dikuasai batin yang super aktif, maka ia seharusnyalah menggunakan metode meditasi yang bersifat menenangkan batinnya, yakni metode yang memicu kepada ketenangan, konsentrasi, dan keseimbangan. Inilah metode yang lebih sesuai. Karena metode ini akan mampu melawan langsung batin yang super aktif. Jadi terlihat jelas di sini bahwa untuk memerangi rasa kantuk dalam meditasi, metode meditasi yang bersifat menganalisa Dhamma, menimbulkan energi, dan menghasilkan kegirangan adalah metode yang lebih sesuai. Tetapi untuk memerangi batin yang super aktif, metode meditasi yang bersifat menenangkan batin adalah metode yang lebih sesuai. Inilah keahlian yang seharusnya dimiliki oleh seorang meditator. Ia seharusnya pandai dalam mengetahui situasi dan kondisi dirinya dan mampu menggunakan metode yang tepat sesuai keadaan dirinya. Ajaran Buddha tentang prinsip/teknik dasar dalam meditasi ini tentunya bertentangan dengan banyak prinsip/teknik meditasi yang populer
di masa kita ini. Banyak yang mengajarkan bahwa apapun yang terjadi, kita seharusnya tetap memfokuskan diri pada objek meditasi. Ini adalah teknik yang tidak sesuai dengan ajaran Buddha. Karena bila kita sedang diserang rasa kantuk, memperhatikan terus objek meditasi (konsentrasi) malahan akan membuat kita menjadi lebih kantuk, seperti yang telah dijelaskan oleh Buddha sendiri. Ini adalah satu contoh yang jelas dimana ajaran populer telah menggantikan ajaran Buddha. Bila prinsip/teknik meditasi yang tidak sesuai dengan Dhamma ini diikuti, maka tak akan banyak manfaat yang dapat diraih. Maka kita seharusnya berhati-hati terhadap semua ajaran Buddhis yang ada, baik itu yang menyangkut teori Dhamma maupun meditasi. B. Vipassanâ: bukan sekedar observasi Tidak dapat dibantah, vipassanâ adalah teknik meditasi yang paling populer sekarang ini. Tetapi apakah semua yang diajarkan dalam teknik vipassana tersebut sesuai dengan Dhamma? Sebagai penutup, marilah kita menelitinya lebih cermat. Vipassanâ adalah latihan meditasi yang menekankan pada perenungan (sati) dan perhatian (sampajañña) terhadap segala gejolak fisik maupun mental dengan tujuan agar sifat aslinya--tanpa kepuasan, tanpa keabadian, tanpa aku--dapat dimengerti dengan benar. Jadi vipassanâ adalah metode meditasi yang bila dilaksanakan dengan benar mampu melenyapkan segala noda batin. Akan tetapi banyak orang yang kurang menghargai pentingnya landasan yang kokoh yang diperlukan dalam meditasi vipassanâ. Banyak yang menginginkan 'jalan pintas' dan mengabaikan unsur-unsur penting lainnya dari Jalan Utama Berunsur Delapan. Misalnya, hampir semua umat Buddhis menganggap 'sati' itu adalah perhatian (yang pasif, dalam arti kita hanya cukup memperhatikan saja tanpa
Page 4:
v 1 5 7 10 13 16 24 27 29 32 36 43
Page 9 and 10:
meraih batin yang tenang [AN 7.49].
Page 11 and 12:
untuk ke vihâra ? Apakah ke vihâr
Page 13 and 14:
pantas dibunuh. Jawaban: Banyak hal
Page 15 and 16:
Tintin bertanya: Ketika saya membac
Page 17 and 18:
kamma lampau kita. Orangtua kita ha
Page 19 and 20:
dilakukannya sesudah itu, atau mung
Page 21 and 22:
melakukan banyak perbuatan baik kit
Page 23 and 24:
A. Hidup harmonis dalam berumah tan
Page 25 and 26:
Apakah boleh menikah, tapi tidak me
Page 27 and 28:
Apakah isteri harus mencari nafkah
Page 29 and 30:
I. Keyakinan yang sebanding (sammâ
Page 31 and 32: dan jalan menuju berakhirnya ketida
Page 33 and 34: melaksanakan hidup kebhikkhhuan, ma
Page 35 and 36: 1) Metode yang halus mencakup: - Kr
Page 37 and 38: Herdi bertanya : Aku mau bertanya n
Page 39 and 40: B. Tuhan Gunawan: Dalam banyak peng
Page 41 and 42: dilenyapkan dengan pengertian benar
Page 43 and 44: semesta itu. Implikasi dari kitab i
Page 45 and 46: di masa Buddha, semua orang telah m
Page 47 and 48: ajaran Buddha (evolusi=perubahan ya
Page 49 and 50: kepuasan, keabadian, dan diri sejat
Page 51 and 52: B. Sîla Buddha mengajari kita untu
Page 53 and 54: serangga tersebut, tanpa disadari s
Page 55 and 56: norma itu adalah tergantung sîla d
Page 57 and 58: melaksanakannya. Keuntungan dalam m
Page 59 and 60: ahan/benangnya. Benang terkondisi o
Page 61 and 62: menenangkan maka pikiran menjadi te
Page 63 and 64: ia harus mampu membedakan mana arah
Page 65 and 66: diperoleh dari perbuatan jahat adal
Page 67 and 68: dalam Dhamma. Mengerti bahaya dari
Page 69 and 70: dangkal yang ekstrim tersebut, dan
Page 71 and 72: karena memang ia adalah Bhikkhu yan
Page 73 and 74: perselisihan. Saya berpendapat bahw
Page 75 and 76: pencapaian Arahat. Abhidhamma Piöa
Page 77 and 78: 1) Vipassanâ adalah jalan satu-sat
Page 79 and 80: mendatang, bhikkhu-bhikkhu yang ter
Page 81: A. Metode meditasi yang salah musim
Page 85 and 86: Sedangkan perhatian terhadap unsur
Page 87 and 88: ketekunan mendengar kotbah Dhamma,
show all

Download PDF (8.7 MB) - DhammaCitta

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?