Biennale 1976: la terra di mezzo per la terza cultura

cosmesi. Come può dunque la scultura, che ora più che mai è pensata al di fuori di un piedistallo ed
inserita in un contesto urbano sempre più assuefatto alle immagini anche di tipo architettonico,
riuscire a riscrivere i parametri del suo specifico? La risposta che i tre artisti danno all’interno del
Padiglione è quella dell’evidenza. Ovvero la scultura, come un meccanismo filosofico deriddiano,
deve scomporre le false strutture lasciando la presenza della sua scrittura. La scultura, infatti,
diventa come scrive Staccioli, “strumento di coinvolgimento e rilevamento critico, richiamo e
indicazione della condizione esistenziale presente, occasione di una discussione pubblica,
collettiva” 27 e per far questo deve accettare innanzitutto il suo essere che è fortemente caratterizzato
dalla presenza nello spazio, fungendo da segno e da scrittura indecostruibile, come la giustizia per
Deridda, divenendo continuo richiamo ad una verità che, nel 1976, si afferma attraverso una
verificabilità sociale.
Riappropriazione urbana individuale.
Questa seconda sezione presenta una più marcata influenza situazionista e si delinea attraverso una
riappropriazione individuale del contesto urbano di tipo episodico e particolare. Il concetto di deriva
urbana di matrice situazionista si pone come uno smarrimento conoscitivo del dato urbano. 28 La
deriva, che richiama il concetto di deviazione estetica, rappresenta infatti una metodologia dello
smascheramento dei sistemi costrittivi urbanistici attraverso il loro aggiramento. In questa sezione
sono presenti Ugo La Pietra, il Gruppo Salerno 1975, Fabio De Sanctis e il Gruppo di
Coordinamento. Lo stesso Crispolti segnala l’influenza situazionista presente in questa operazione.
Il concetto di deriva urbana rappresenta all’interno dell’Internazionale Situazionsta lo strumento
della psicogeografia ovvero dello “studio degli effetti precisi che l’ambiente geografico,
coscientemente ordinato o no, esercita direttamente sul comportamento effettivo degli individui”. 29
Proprio questo senso di costrizione si evince dalle parole di La Pietra, De Sanctis e dal Gruppo di
Coordinamento, mentre il Gruppo Salerno 1975 opta per un’azione di rieducazione visiva. Il
concetto che sottende l’operazione di deriva, molto marcata in De Sanctis, è quello che lo spazio
non deve essere inteso come un concetto quantitativo bensì come un concetto qualitativo. Così
l’operazione di De Sanctis, di cui viene proposta la documentazione, consiste in un’azione motoria,
27
M. Staccioli, in, Ambiente come sociale, La Biennale 1976, catalogo dell’esposizione presso i Giardini di Castello, 18
luglio-10 ottobre, 1976, p. 9.
28
Su questo concetto e più in generale sulla “critica della vita quotidiana” si veda, M. Bandini, L’estetico e il politico.
Da Cobra all’Internazionale Situazionista 1948/1957, Costa & Nolan, Ancona-Milano 1999, [I ed. 1977]. In particolare
si veda il paragrafo, I contatti con Lefebvre e il gruppo Socialisme ou Barbarie, pp. 41-52.
29
M. Perniola, I Situazionisti. Il movimento che ha profetizzato la “Società dello Spettacolo”, Castelvecchi, Roma
2004, p. 16.
16