Biennale 1976: la terra di mezzo per la terza cultura

dell’artista. Comunicare e creare uno spazio aperto significa innanzitutto, come scriveva James,
voltare le spalle ad una serie di teorie inveterate ed aprirsi alla possibilità della natura contro il
preteso finalismo della verità. Questo volgersi contro il finalismo della verità, indica proprio la
volontà di una ricerca pragmatista nel senso di sperimentale e sperimentabile e che dunque non può
chiudersi in un dogma in quanto la sua stessa ragione d’essere è la verificabilità nel sociale. Per
tanto la partecipazione espressa in questa sezione si divide in azione poetica e politica, volendo
proprio sperimentare una verificabilità sia in campo culturale-antropologico sia in campo politicomilitante.
L’azione poetica è rappresentata da Riccardo Dalisi, Eduardo Alamaro e Cooperativa
Artigiana e Pronto Intervento di Pomigliano D’Arco, Vincenzo De Simone, Franco Summa,
Crescenzo Del Vecchio, Humor Power Ambulante, Giuliano Mauri, Geri Palamara, l’esperienza di
San Sperate (Cagliari). L’azione poetica ancor più di quella politica mette in risalto, nella sua
volontà di partecipazione e coinvolgimento, un tutt’altro che controllato rischio da parte dell’artista.
La verificabilità nel sociale infatti non implica un successo ed una buona resa solo perché si
inserisce in un contesto che pone una nuova domanda culturale di partecipazione. L’artista nella sua
proposizione poetica partecipativa mette in gioco il suo specifico in quanto a differenza dell’azione
politica lo specifico non è indirizzato da nessuna ideologia. L’artista consapevole, sempre e
comunque, di una sua solitudine di base, rischia la vita esponendosi al pubblico. Come detto il
rischio non è calcolato, non c’è nessuna rete di salvataggio, quello che l’artista spera, è che
condividendo con il suo pubblico una stessa volontà comunicativa, venga accettato e divenga
socialmente utile. Summa scrive: “Il lavoro deve risultare frutto di un rapporto diretto, un dialogo,
una partecipazione e l’artista non rappresentare ma essere uno della comunità che realizza
l’impegno di sollecitare la creatività e l’immaginazione per immaginare insieme una vita diversa
per cui lottare”. 30 L’artista pertanto non sentendosi più un corpo avulso dalla comunità si interessa
ai suoi problemi primari come quelli della scuola e del lavoro ed in quest’ottica vanno infatti lette le
operazioni di Dalisi nei quartieri sottoproletari di Napoli, quelle di Alamaro con gli artigiani e
operai di Pomiglinao D’arco e quello di De Simone presso la scuola media statale di Cicciano in
provincia di Napoli. Le azioni del collettivo Humor Power e del suo fondatore Crescenzo Del
Vecchio si inserisco all’interno del fare quotidiano del quartiere cercando di attuare una sorta di
azione di risveglio condivisa. Sempre su questa linea di creazione, condivisa in questo caso non
solo da un quartiere bensì da un paese intero, è l’esperienza dei murali di San Sperate coordinata
dalla scultore Giuseppe Sciola. L’iniziativa che si pone come contestazione agli inveterati sistemi
della’arte, sia espositivi che economici, ha coinvolto l’intero paese di San Sperate tant’è che al
momento della Biennale del’76 i muri affrescati erano più di duecento. Qui il murale viene inteso a
30 F. Summa, in, Ambiente come sociale cit., p. 20.
18