Gesti estremi, perché? Ricchi ma fragili - Provincia di San Michele ...

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10 Attualità Ogni credente deve fare sue le parole del Decreto sull’Apostolato dei Laici (Apostolicam actuositatem, 4) del Concilio Vaticano II: Solo alla luce della fede e nella meditazione della Parola di Dio è possibile sempre e dovunque riconoscere Dio nel quale ‘noi viviamo e ci muoviamo e siamo’ (At 17,28), cercare in ogni avvenimento la sua volontà, vedere il Cristo in ogni uomo, vicino o estraneo, giudicare rettamente del vero senso e valore delle realtà temporali in se stesse e in ordine alfine dell’uomo”. Quattro verbi definiscono l’essere e l’agire del cristiano in rapporto a Dio e alla In occasione dell’apertura dell’Anno Paolino e del prossimo Sinodo dei Vescovi sulla parola di Dio e come qualificata preparazione alla Celebrazione dell’VIII Centenario della fondazione dell’Ordine “desidero farvi partecipi di alcune riflessioni sulla Parola di Dio nella nostra vita e, più concretamente, sulla lettura orante della Parola”. fr. Josè Rodriguez Carballo, ofm Ministro Generale Come leggere la Bibbia storia: riconoscere – cercare – vedere – giudicare. I primi due verbi indicano nel credente la tensione verso Dio, lo sforzo di entrare in intimità con Lui, di conoscerlo quale fonte della vita e dell’esistenza, come Colui che dà senso e pienezza all’essere. Gli altri due verbi lo pongono in relazione con gli altri e con la storia, nell’esercizio dell’intelligenza (nel senso reale espresso dal termine: leggere dentro e leggere tra) e della coscienza critica illuminate dalla fede. Tale esercizio porta il cristiano a farsi prossimo di ogni uomo, riconoscendo in lui Cristo, e a sentirsi partecipe e protagonista della storia. Il decreto conciliare vede nella luce della fede e nella meditazione della Parola di Dio la sola via praticabile per vivere l’affascinante avventura della vita cristiana. Il grande Papa San Gregorio Magno affermava: Consideri ognuno che per la lingua dei profeti noi ascoltiamo Dio mentre parla con noi. Che cos’è la Scrittura se non una lettera di Dio onnipotente alla sua creatura?... Studia dunque, di grazia, e medita quotidianamente le parole del tuo Creatore. Apprendi il cuore di Dio nelle parole di Dio. Lo studio e il gusto della Parola di Dio sono elementi fondanti della nostra fede, non tanto per soddisfare una curiosità intellettuale o per cercarvi conferme ai propri modi di agire e di pensare piegandola al proprio volere, quanto per apprendere il cuore di Dio e lasciarsi interrogare dalle parole che, diversamente dal cielo e dalla terra, non passeranno, perché sono spirito e vita. Tale studio va accompagnato dalla quotidiana meditazione “nel cuore”, che significa “concedere una tranquilla risonanza alla parola, perché diventi penetrante al massimo grado, possa toccare le più intime fibre, imbeva l’anima fino al fondo” 4 . Studio e meditazione della Parola sono un’esigenza e un appello per ogni battezzato e non sono delegabili a particolari porzioni del popolo di Dio. A tale scopo ammoniva Giovanni Crisostomo Questa è la calamità; pensate che la lettura della Sacra Scrittura convenga solo ai monaci, mentre voi ne avete assai più bisogno di loro... Perciò vi esorto a non scorrere di sfuggita il contenuto della Sacra Scrittura, ma a leggerlo con molta attenzione, affinché raccogliendone il frutto un giomo, anche se tardi, possiamo riceverne in cambio la virtù grata a Dio. La Chiesa raccomanda vivamente la lettura e la meditazione personale e privata della Parola. “Privata non vuol dire indipendente, ma che si riferisce al modo non comunitario e più personale della lettura. Non è del tutto privata, perché il cristiano riceve la Sacra Scrittura dalla Chiesa, non precisamente dal suo libraio... Questo fatto fondamentale converte ogni lettura devota della Bibbia in azione cristiana, quindi ecclesiale e comunitaria... Anche lì, nel nascondiglio, si attua la parola ispirata, torna ad esistere, nuovamente parla Dio, e mi raggiunge con la sua parola per salvarmi... Il buon cristiano vive inserito in Cristo, e lo Spirito Santo abita attivamente in lui. Quando il cristiano legge con buona volontà la parola dello Spirito, non dobbiamo pensare che lo Spirito ispiratore sia assente o guardi inattivamente il devoto lettore. Il cristiano di buona volontà non pensa ad escludere dalla sua lettura l’insegnamento della Chiesa, ma si avvicina alla lettura del libro sacro con la sua fede cristiana, con la sua formazione cristiana, con la sua vita cristiana; possiede nella sua vita una disposizione e una connaturalità per intendere la Parola di Dio. Ciò non lo dispensa da una formazione diligente, dallo studio per approfondire, dalla modestia per consultare...” 5 . È opportuno, però, dare uno schema sintetico di come avvicinarsi inizialmente alla Parola di Dio: 1. Chi prende la Bibbia o un suo libro, sia esso dell’Antico che del Nuovo Testamento, deve per prima cosa avere un atteggiamento di fondo: la disponibilità ad accogliere la Parola come progetto di vita per una libera apertura di se stesso a Dio, che parla tramite quello scritto. Per cui il primo consiglio è leggere per incontrare Dio e il suo Figlio, Gesù Cristo. 2. Fornitevi di una Bibbia che abbia delle brevi introduzioni riguardanti l’autore, il messaggio e i destinatari di ogni libro e sia corredata da note esplicative abbondanti. 3. Il lettore deve farsi contemporaneo della Parola. Fate una lettura con calma, senza fretta, cercando di capire i termini nel loro significato con l’aiuto delle note; cercate di comprendere ciò che l’autore vuol dire col suo linguaggio, le sue immagini e quale risposta intenda dare agli interrogativi dei cristiani del suo tempo e alla sua comunità. Non interpretate o proiettate nel testo le vostre affermazioni. Fate parlare il testo (ecco la lettura “storicoletterale”). 4. Bisogna fare una lettura d’insieme, cioè tener presente sempre l’unità e la globalità del piano di salvezza che
si compie in Cristo. Questo insieme è fatto di storia, profezia, vita, legge, peccato, misericordia... bisogna tener conto di tutto per comprendere una parte. Si eviti perciò di smembrare la Parola di Dio, di renderla a pezzi: ogni brano va inserito nel suo contesto d’insieme. 5. Una lettura ecclesiale. La Parola di Dio, nata dalla comunità e per la comunità, si comprende nella comunità. Il luogo dove Dio si rivela e dà l’intelligenza della Parola è la Chiesa. Staccarsi nella lettura biblica dalla dimensione ecclesiale (comunità, magistero, Spirito Santo) è sconfinare nell’arbitrarietà e nel soggettivismo. 6. Una lettura in ‘situazione’: che cosa dice a noi oggi questa parola o fatto biblico o evangelico? Rendere la Parola contemporanea alla nostra vita: oggi parla a me il Padre e mi parla in questo tempo. La Parola di Dio non è un tesoro morto, ma è nutrimento permanente della fede e della vita spirituale del popolo di Dio, in mezzo alle mutevoli circostanze storiche. Poiché la Bibbia è parola viva e attuale che interpella costantemente l’uomo, essa va letta coinvolgendo anche la nostra storia. La Parola di Dio è sempre concreta e va rapportata a situazioni concrete; Dio con la sua parola non parla al vento, ma ci coinvolge nel rapporto vitale con lui e con gli uomini. In realtà si deve incontrare nella Bibbia la Parola che parla oggi, per cogliervi la sua forza di attualità e di vita. Affinché questa lettura possa essere veramente vitale dobbiamo lasciarla scendere in profondità dentro di noi, ‘ruminarla’, leggerla, rileggerla, meditarla, pregarla, per poterne assaporare la sua forza di attrazione, di giudizio e avvantaggiarsi del suo messaggio di vita. 1. “...dovendo la sacra scrittura essere letta e interpretata con l’aiuto dello stesso Spi-rito mediante il quale è stata scritta, per ricavare con esattezza il senso dei sacri testi...”. 2. Mc 4 paragona la Parola di Dio a un seme che viene sparso e al v. 18 dello stesso capi-tolo sottolinea che molti sono coloro che ascoltano la Parola, ma sopraggiungono le preoccupazioni del mondo, l’inganno delle ricchezze e le varie bramosie che soffocano la Parola e il seme rimane senza frutto. È questa la situazione tipica del cristiano chiamato a confrontarsi sempre più col mondo contemporaneo: le preoccupazioni, le ansie, le rela-zioni col mondo, i cambiamenti Attualità Alcuni suggerimenti metodologici per l’uso corretto della Bibbia Qual è il contenuto vero della Bibbia? Attenzione ad alcune trattazioni che susci tano perplessità: 1. far coincidere il senso di un testo (ad es. una parabola o un racconto) con quanto appare, a prima vista, nella mate rialità del brano6 ; 2. limitarsi a dare di un testo le sole in formazioni geografiche, storiche, cultu rali e letterarie, ma non arrivando fino a evidenziare il messaggio umano-religioso oppure mettere in primo piano sensi o elementi secondari7 ; 3. dei testi e dei personaggi si danno una spiegazione subito moralistica, individuando la categoria dei buoni e quella dei cattivi8 o dando generici messaggi di bontà di Dio e di Gesù; 4. altro pericolo è dare dei testi frammen tati, senza cioè introdurli in un contesto più ampio che ne evidenzia la portata9 . 5 Spesso raccontiamo un episodio biblico per sentito dire e non per quello che il testo dice effettivamente10 . 6. La funzionalizzazione della Bibbia: si usa la Bibbia per confermare la tematica che si tratta, rischiando di oscurare il senso trascen dente e globale. 7. L’isolamento: ci si accosta alla Bibbia in se stessa e non in correlazione con l’esperienza dell’uomo (K. Barth affermava: “Bibbia e giornale”). Alcuni suggerimenti orientativi: le due domande che fanno parlare la Bibbia: • Cosa dice questo brano? • Come dice quello che racconta? Abituarsi e abituare a incontrare il testo biblico, lavorando di persona, anche se poi aiutati da sussidi e altro materiale. chiedono a lui, oggi, di essere continuamente radicato nella Parola, attento nell’ascolto, fecondo nella testimonianza. 3. In Ap 5 è descritta la visione dell’Agnello. Ricordiamo che Giovanni, in questa vi-sione, è in angoscia, perché c’è un un piccolo libro (il piano di salvezza del Padre) che nessuno può aprire: “Chi è degno di prendere il libro e di aprirne i sigilli?” E Giovanni piange, perché in tutto il mondo l’angelo non trova nessuno che possa aprirlo. È la soffe-renza dell’uomo che non capisce il senso della vita, è l’angoscia dell’uomo di oggi che non sa dove va a finire la sua vita. Finalmente però l’angelo annunzia: “Non piangere, ha vinto il leone della tribù di Giuda”. Comincia, allora, quel canto bellissimo che pro-clamiamo nella liturgia: “Tu sei degno, o Signore Dio nostro, di prendere il libro e di a-prirne i sigilli ...”. 4. L. A. SCHÖEKEL, La Parola ispirata, Brescia 1987, 394. 5. L. A. SCHÖEKEL, La Parola ispirata,, 392. 6. Il seminatore ebreo non semina di proposito tra le spine o sulle rocce: qui è oppor-tuno spiegare il tipo di agricoltura usato e anche l’esagerazione tipica della parabola (cf. Mc 4). In Mt 18 non si racconta la parabola del servo spietato (come sembra a prima vi-sta), ma quella del padrone clemente (il Padre). 7. Ad es. a Cana (Gv 2) parlare di un santo vino o parlare del matrimonio ebraico, dimenticando che in questo testo non appaiono gli sposi umani! Si parla qui di Cristo e della sua sposa: il doppio fondo o doppio livello in Giovanni. Oppure mettere in rilievo in Mc 4,1-9 più i terreni e non il seme. 8. Ad es. il racconto di Caino e Abele è applicato ai propri compagni; oppure si sot-tolinea la bontà di Gesù nel moltiplicare i pani, dimenticando che qui c’è molto di più: il discorso sull’Eucaristia! 9. Ad es. l’episodio di Bartimeo in Mc 10 visto solo come miracolo e non come una narrazione che sottolinea la fede nel cammino di sequela. Bartimeo è indicato da Marco come modello per essere davvero discepoli di Gesù. 10. Ad es. parliamo del buon Pastore indicando la bontà di Gesù e dimenticando che San Giovanni vuole parlare di Gesù che libera dai recinti della vecchia legge. 11
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