Gesti estremi, perché? Ricchi ma fragili - Provincia di San Michele ...

si compie in Cristo. Questo insieme
è fatto di storia, profezia, vita, legge,
peccato, misericordia... bisogna tener
conto di tutto per comprendere una
parte. Si eviti perciò di smembrare la
Parola di Dio, di renderla a pezzi: ogni
brano va inserito nel suo contesto
d’insieme.
5. Una lettura ecclesiale. La Parola di
Dio, nata dalla comunità e per la comunità,
si comprende nella comunità.
Il luogo dove Dio si rivela e dà
l’intelligenza della Parola è la Chiesa.
Staccarsi nella lettura biblica dalla
dimensione ecclesiale (comunità, magistero,
Spirito Santo) è sconfinare
nell’arbitrarietà e nel soggettivismo.
6. Una lettura in ‘situazione’: che cosa
dice a noi oggi questa parola o fatto
biblico o evangelico? Rendere la Parola
contemporanea alla nostra vita:
oggi parla a me il Padre e mi parla in
questo tempo. La Parola di Dio non
è un tesoro morto, ma è nutrimento
permanente della fede e della vita spirituale
del popolo di Dio, in mezzo alle
mutevoli circostanze storiche. Poiché
la Bibbia è parola viva e attuale che
interpella costantemente l’uomo, essa
va letta coinvolgendo anche la nostra
storia. La Parola di Dio è sempre concreta
e va rapportata a situazioni concrete;
Dio con la sua parola non parla
al vento, ma ci coinvolge nel rapporto
vitale con lui e con gli uomini. In realtà
si deve incontrare nella Bibbia la
Parola che parla oggi, per cogliervi la
sua forza di attualità e di vita. Affinché
questa lettura possa essere veramente
vitale dobbiamo lasciarla scendere in
profondità dentro di noi, ‘ruminarla’,
leggerla, rileggerla, meditarla, pregarla,
per poterne assaporare la sua forza
di attrazione, di giudizio e avvantaggiarsi
del suo messaggio di vita.
1. “...dovendo la sacra scrittura essere letta e interpretata con
l’aiuto dello stesso Spi-rito mediante il quale è stata scritta,
per ricavare con esattezza il senso dei sacri testi...”.
2. Mc 4 paragona la Parola di Dio a un seme che viene sparso
e al v. 18 dello stesso capi-tolo sottolinea che molti sono
coloro che ascoltano la Parola, ma sopraggiungono le preoccupazioni
del mondo, l’inganno delle ricchezze e le varie
bramosie che soffocano la Parola e il seme rimane senza
frutto. È questa la situazione tipica del cristiano chiamato a
confrontarsi sempre più col mondo contemporaneo: le preoccupazioni,
le ansie, le rela-zioni col mondo, i cambiamenti
Attualità
Alcuni suggerimenti metodologici
per l’uso corretto della Bibbia
Qual è il contenuto vero della Bibbia?
Attenzione ad alcune trattazioni che susci tano perplessità:
1. far coincidere il senso di un testo (ad es. una parabola o un racconto) con quanto
appare, a prima vista, nella mate rialità del brano6 ;
2. limitarsi a dare di un testo le sole in formazioni geografiche, storiche, cultu rali
e letterarie, ma non arrivando fino a evidenziare il messaggio umano-religioso
oppure mettere in primo piano sensi o elementi secondari7 ;
3. dei testi e dei personaggi si danno una spiegazione subito moralistica, individuando
la categoria dei buoni e quella dei cattivi8 o dando generici messaggi di
bontà di Dio e di Gesù;
4. altro pericolo è dare dei testi frammen tati, senza cioè introdurli in un contesto
più ampio che ne evidenzia la portata9 .
5 Spesso raccontiamo un episodio biblico per sentito dire e non per quello che il
testo dice effettivamente10 .
6. La funzionalizzazione della Bibbia: si usa la Bibbia per confermare la tematica
che si tratta, rischiando di oscurare il senso trascen dente e globale.
7. L’isolamento: ci si accosta alla Bibbia in se stessa e non in correlazione con l’esperienza
dell’uomo (K. Barth affermava: “Bibbia e giornale”).
Alcuni suggerimenti orientativi: le due domande che fanno parlare la Bibbia:
• Cosa dice questo brano?
• Come dice quello che racconta?
Abituarsi e abituare a incontrare il testo biblico, lavorando di persona, anche se poi
aiutati da sussidi e altro materiale.
chiedono a lui, oggi, di essere continuamente radicato nella
Parola, attento nell’ascolto, fecondo nella testimonianza.
3. In Ap 5 è descritta la visione dell’Agnello. Ricordiamo che
Giovanni, in questa vi-sione, è in angoscia, perché c’è un un
piccolo libro (il piano di salvezza del Padre) che nessuno può
aprire: “Chi è degno di prendere il libro e di aprirne i sigilli?”
E Giovanni piange, perché in tutto il mondo l’angelo non
trova nessuno che possa aprirlo. È la soffe-renza dell’uomo
che non capisce il senso della vita, è l’angoscia dell’uomo di
oggi che non sa dove va a finire la sua vita. Finalmente però
l’angelo annunzia: “Non piangere, ha vinto il leone della
tribù di Giuda”. Comincia, allora, quel canto bellissimo che
pro-clamiamo nella liturgia: “Tu sei degno, o Signore Dio
nostro, di prendere il libro e di a-prirne i sigilli ...”.
4. L. A. SCHÖEKEL, La Parola ispirata, Brescia 1987, 394.
5. L. A. SCHÖEKEL, La Parola ispirata,, 392.
6. Il seminatore ebreo non semina di proposito tra le spine
o sulle rocce: qui è oppor-tuno spiegare il tipo di agricoltura
usato e anche l’esagerazione tipica della parabola (cf. Mc 4).
In Mt 18 non si racconta la parabola del servo spietato (come
sembra a prima vi-sta), ma quella del padrone clemente (il
Padre).
7. Ad es. a Cana (Gv 2) parlare di un santo vino o parlare del
matrimonio ebraico, dimenticando che in questo testo non
appaiono gli sposi umani! Si parla qui di Cristo e della sua
sposa: il doppio fondo o doppio livello in Giovanni. Oppure
mettere in rilievo in Mc 4,1-9 più i terreni e non il seme.
8. Ad es. il racconto di Caino e Abele è applicato ai propri
compagni; oppure si sot-tolinea la bontà di Gesù nel moltiplicare
i pani, dimenticando che qui c’è molto di più: il
discorso sull’Eucaristia!
9. Ad es. l’episodio di Bartimeo in Mc 10 visto solo come
miracolo e non come una narrazione che sottolinea la fede
nel cammino di sequela. Bartimeo è indicato da Marco come
modello per essere davvero discepoli di Gesù.
10. Ad es. parliamo del buon Pastore indicando la bontà di
Gesù e dimenticando che San Giovanni vuole parlare di Gesù
che libera dai recinti della vecchia legge.
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