Gesti estremi, perché? Ricchi ma fragili - Provincia di San Michele ...

Sulle orme di San Francesco
di p. Francesco Taronna
L’Ordine dei Frati Minori, all’origine fu
veramente una grazia per l’umanità di quel
tempo consacrato dalla storia. Se è vero che
l’ubbidienza era diventata una cosa impossibile
per non compromettere egoisticamente
il gran dono della libertà individuale e collettiva;
se è vero che la povertà evangelica era
rimasta una parola vuota a tutti i livelli; se è
vero che la castità era soltanto la scelta coraggiosa
di pochi votati al Vangelo: se è vero tutto
questo, possiamo ben dire che la presenza del
nostro Ordine sia stata una grazia, una forza,
un rilancio di valori per l’intera umanità del
milleduecento.
In tale contesto, Francesco fu donato alla
Chiesa e al mondo come una nuova incarnazione
dell’uomo evangelico. “Ma non si trattò
di una riesumazione dell’ideale evangelico,
come poteva essere stato attuato nella primitiva
comunità apostolica, offuscato nella co-
fede. La fede ci permetterà così di entrare
in quella che abbiamo chiamato “la logica
del dono”, che risplende nel Dio in
cui crediamo: un Dio uno e trino, che da
sempre è dono di sé, nella sua stessa vita,
e che si manifesta in pienezza nel dono
del suo Figlio, Gesù, che vive la logica
del dono e che ci associa alla sua offerta
d’amore. “Solo se seguiremo le orme del
nostro Signore Gesù Cristo, della sua vita,
passione, morte e resurrezione, troveremo
la forza e la lucidità per affrontare secondo
la logica del dono la realtà personale,
comunitaria e sociale, sempre segnata
scienza dei contemporanei dalla crisi in atto:
si trattò decisamente del superamento di uno
stadio di evoluzione umana ed ecclesiale, che
aveva già esaurito la sua funzione storica”
(Ginepro Zappetti, Dizionario francescano,
Messaggero, Padova 1983,p.706).
La Xaris (grazia) in teologia dommatica
è intesa come un dono indebito da parte di
Dio e non meritato da parte dell’uomo. E’ un
dono straordinario concesso gratuitamente
da Dio alle creature ragionevoli in ordine alla
salvezza eterna. San Paolo nella seconda lettera
ai Corinzi (3,5) dice espressamente: “Non
che da noi stessi siamo in grado di pensare
alcunché,come se venisse proprio da noi, ma
la capacità nostra viene da Dio”. Paolo, quindi,
ci insegna che noi per natura non siamo
capaci di pensare alcunché che sia in stretto
rapporto con la nostra salvezza eterna. Tale
capacità ci viene da Dio, il quale illumina la
nostra intelligenza e la rende atta a pensieri
soprannaturali. Nella prima lettera ai Corinzi
(3,5) Paolo aveva sottolineato: “Io ho piantato,
Apollo ha innaffiato, ma è Dio che ha fatto
crescere; di modo che nulla è il piantatore né
l’innaffiatore, ma è Dio che fa crescere”.
Io ho ricevuto da Dio, senza alcun mio
merito, tutto quello che ho e che sono. Per
cui oltre cinquant’anni fa, emettendo la professione
solenne, ho riconosciuto che “tutti
i beni sono suoi e di tutti gli rendo grazie,
perché procedono tutti da lui”. Quel po’ di
sapienza nel discernimento del bene dal male
che sono riuscito a racimolare con la mia vita
ordinaria; quel po’ di povertà evangelica che
sono riuscito a vivere con la sincerità (umiltà)
delle mie azioni e convincimenti quotidiani;
quel tantino di carità fraterna che sono
riuscito ad esercitare obbedendo sempre alla
volontà di Dio attraverso i Superiori che Egli
mi ha dato anno dopo anno: con questi doni
ricevuti ogni giorno sono morto un pochino
a me stesso rinunziando volontariamente a
tante cose. Perché, lo dico e non mi vergogno,
guardandomi dentro, la mia naturale
tendenza è quella di servirmi anche della mia
sapienza umana e un pochino compiacermene;
di essere sempre semplice e lineare con
tutti, ma mai semplicione in modo da farmi
gabbare; un tantino di cupidigia fa parte della
mia natura umana; un po’ di superbia vitae
è a me connaturata; l’ubbidienza, anche se
accettata sempre, non sempre l’ho avvertita
come mia scelta prioritaria.
Francescanesimo
Alcune osservazioni su “La grazia delle origini”
dal limite e dal peccato” (24). Dunque un
vero e serio discernimento può essere
condotto solo nella fede, solo se cresciamo
e ci formiamo costantemente allo
spirito di orazione e devozione.
La Ratio formationis ci indica cosa comporta
questa costante formazione: “l’approfondire
la propria vocazione attraverso
la familiarità con la Sacra Scrittura, i
Sacramenti e la Tradizione della Chiesa;
l’accogliere il mistero di sé stessi in rapporto
con l’ “altro”, in modo tale che la
storia, personale e sociale, si trasformi in
un luogo vivo, in cui lo spirito di orazio-
Consapevole della mia appartenenza alla
discendenza di Aronne e seguendo la Norma
di vita di San Francesco, sono stato sempre
suddito e sottomesso a tutta la Chiesa, e non
soltanto ai soli uomini, ma anche a tutti gli
animali (fatta eccezione per quelli che strisciano!)
feroci e domestici. E in questo modo
ho lodato, e lodo, l’Altissimo, onnipotente,
bon Signore vivendo questa grazia come
esperienza cristiana nella sua portata normale,
a differenza sostanziale di Francesco
d’Assisi, il quale ha vissuto prima di me questa
esperienza, ma in modo eccezionale “proporzionata
alla straordinaria grandezza della
sua umanità e al compito ecclesiale al quale
fu chiamato da Dio. Egli visse la sua esperienza
di Dio con lo slancio appassionato delle
grandi avventure, abbandonato senza riserve
al dialogo dolcissimo e tempestoso con il suo
Signore, che guidò anche manifestamente il
ventennio della conversione, dopo che aveva
incominciato ad ascoltare la ‘Voce’” (2 Cel
6:586).
Con i carismi ricevuti Francesco ha fatta la
sua parte in questo mondo, così come tocca
a noi farla. Per cui mi chiedo: perché questi
doni o talenti li devo restituire “al mondo,
alla chiesa, ai nostri fratelli”? E’ necessario
farli fruttificare, altrimenti la mia vita francescana
e sacerdotale rimane vuota. Giovanni
Paolo II, nella Redemptor hominis, parlando
del “carisma” sottolinea che esso designa tutto
ciò che è dono dello Spirito perché l’uomo,
chiamato alla salvezza,possa essere pienamente
se stesso secondo quel progetto di
carità divina che lo assume per la edificazione
del corpo del Signore(n. 21).
Gesù nel Vangelo mi dice che i talenti ricevuti,
dopo averli riconosciuti e fatti fruttificare,
vanno riconsegnati alla fine dei giorni
al Datore di ogni bene, il legittimo Padrone.
Per il momento, me li devo tenere stretti e
metterli a frutto portandoli alla piena maturazione.
Se mai, se proprio devo accettare il verbo
“restituire”, devo ridare al mondo (chiesa,
fratelli) quello che ho ripreso arbitrariamente
da esso facendolo rientrare dalla finestra
dopo averlo fatto uscire volontariamente dalla
porta con la Professione Solenne. Comportandomi
così, potrei anch’io come Francesco
toccare con mano la realtà dell’amaro cambiato
in dolcezza di anima e di corpo, come
talvolta mi è capitato.
ne e devozione prenda corpo e dove si apprenda
l’arte del discernimento; il porre
la preghiera al centro della propria vita
e della vita della Fraternità, soprattutto
l’Eucaristia e la Liturgia delle Ore; il recepire
i tempi personali di solitudine e di
contemplazione come un dono e un’esigenza
per crescere nell’esperienza dell’incontro
vivo con il Signore (cf. Rer; 2Cel
32.94)” (RFF 67).
Quali sono le dimensioni specifiche della
nostra vita di fede che dobbiamo maggiormente
accentuare nel nostro tempo
per condurre un serio discernimento?
15