Gesti estremi, perché? Ricchi ma fragili - Provincia di San Michele ...

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12 Francescanesimo il cammino di fr. Francesco Bravi vicario generale ofm della Fraternità universale E’ con gioia sincera e con grande fraternità che saluto ciascuno di voi e in voi tutta la vostra Provincia di frati minori di Puglia e Molise. In questi giorni di ascolto, di preghiera e di fraternità iniziate il cammino di preparazione al prossimo Capitolo provinciale. Le tre settimane previste per questa prima fase sono un momento forte di verifica della vita e delle attività della Provincia per cominciare ad indicare proposte per il cammino futuro. Mi inserisco nelle vo- prima parte stre riflessioni per presentarvi in sintesi il cammino dell’Ordine e suggerirvi alcune attenzioni che possano aiutarvi a vivere ancora più profondamente il legame con la fraternità universale. L’importante lavoro che vi accingete a compiere, deve avere come costante riferimento quanto, sia il Capitolo generale ordinario del 2003 che quello straordinario del 2006, hanno indicato ad ogni frate e ad ogni fraternità, perché camminando in profonda sintonia con tutta la fraternità universale, la vostra fraternità provinciale possa fare scelte lungimiranti e sapienti. Con Francesco da Assisi alla terra di Puglia In cammino verso la Grazia delle Origini La nostra Provincia dei Frati Minori di Puglia e Molise è in cammino verso la celebrazione del Capitolo intermedio 2009, dove vedrà riuniti, per la prima volta, tutti i frati della Provincia. Significativa l’esperienza di questa prima fase di preparazione con tre settimane per riflettere, dialogare e decidere in ordine a tutto ciò che riguarda la vita e la missione dell’intera Fraternità provinciale. In concomitanza con il cammino dell’Ordine verso la Grazia delle origini, la grazia di questi giorni è l’occasione per «riunirsi; parlare di ciò che ci è successo; condividere il Vangelo, rileggere la Regola; pregare e lodare Dio “per tutti i suoi doni”; celebrare la comunione fraterna; tornare ai frati delle nostre Fraternità, ai nostri fratelli e sorelle del mondo intero con la buona notizia che ha trasformato le nostre vite» (ISPLC 45). Proporremo su queste nostre pagine, in due momenti, il cammino della Fraternità universale, tracciato dal Vicario dell’Ordine fra Francesco Bravi nella prima settimana precapitolare. In questo incontro con voi vorrei tentare di fare il punto sul cammino della nostra fraternità universale. Fraternità che ha celebrato il Capitolo generale nel 2003 e si prepara a vivere l’ottavo centenario della sua nascita nel 2009. Per presentarvi da parte mia la vita dell’Ordine in questo sessennio, farò riferimento a diversi testi che ci stanno accompagnando nel percorso di approfondimento e di verifica che abbiamo tracciato e che stiamo già vivendo: quelli nati dal Capitolo generale 2003 (Il Signore ti dia Pace e Seguaci di Cristo per un mondo fraterno - Prio-
ità 2003/2009); il sussidio che presenta il progetto per l’ottavo centenario della fondazione dell’Ordine, La grazia delle origini ; quello del Capitolo generale straordinario del settembre 2006 (il documento finale Il Signore ci parla lungo il cammino). Il cammino che abbiamo iniziato è segnato poi da una parola forte che il Ministro generale ci ha affidato e che ci ha aiutato progressivamente a meglio comprendere nei suoi contenuti profondi: la rifondazione dell’Ordine. “Il nostro carisma – vocazione e missione – è un carisma storico, non statico. Richiede una sforzo continuo per ridargli vita, per attualizzarlo e, in questo modo, per poter offrire risposte significative agli uomini e alle donne del nostro tempo… Soltanto facendo questo sforzo… il nostro carisma conserverà la sua funzione simbolica, sarà una sorta di parabola evangelica, in cui, accanto all’elemento visibile, vi è quello fondamentale di rinviare ad altro…. I carismi nella Chiesa – e quindi anche il nostro –, non sono fondamentalmente strumenti per fare, educare, curare, attendere, ma simboli per significare, ispirare, alludere, rappresentare, manifestare, stimolare, trascendere…La rifondazione riguarda precisamente questo: ridare alla nostra vita il carattere simbolico che ha avuto dagli inizi e lungo la storia della Fraternità, ripartendo dalle radici, dalle fonda- menta (ri-fondare). (Incontro Ministri provinciali Compi). Il mio intervento vuole esser solo di stimolo ad iniziare un confronto che vi aiuti a valutare la vita e la missione di questa vostra entità dentro l’orizzonte più ampio della fraternità universale. Per non ripetere stancamente Il Capitolo generale del 2003 ci ha invitati a leggere i segni dei tempi e ad interpretarli alla luce del Vangelo: “Sono gli avvenimenti della vita a segnare una determinata epoca della storia; attraverso questi avvenimenti il cristiano si sente interpellato da Dio e chiamato a dare una risposta evangelica. I segni dei tempi sono, dunque, lampi di luce presenti nella notte oscura dei popoli, fari generatori di speranza” (StP 6). Lo stesso capitolo ci ha concretamente offerto un esempio di lettura e di interpretazione. “Noi Frati minori ci sentiamo interpellati, in modo speciale, da alcune realtà storiche negative nel contesto in cui viviamo, realtà che, per la loro diffusione sempre più generalizzata, possono essere considerate caratteristiche della nostra epoca. Il comune denominatore di tali realtà è il rifiuto di ciò che è diverso, l’esclusione dell’altro, la negazione sistematica dell’alterità. Uno sguardo attento, tuttavia, riesce a scorgere anche i segni di piccolo dizionario della grazia delle origini Minorità Se la fraternità rimanda immediatamente al francescanesimo, è la minorità che identifica il proprium della forma vitae di Francesco e la sua conseguente spiritualità: « e diceva che si chiamassero semplicemente “frati minori” », dove l’accento va posto più sull’attributo che sul sostantivo. Se la fraternità è patrimonio comune di tutte le realtà cristiane, non proprio a tutti appartiene la minorità. Nella minorità c’è una duplice dimensione: una più esterna e concreta ed è la povertà; l’altra è più interiore e indica un atteggiamento dello spirito (cf “la povertà di spirito”), da cui deriva quella semplicità nei modi e nelle relazioni che è quanto di più affascinante nei discepoli di Francesco più conosciuti e amati e che dà una specificità tutta propria al francescanesimo. E’ indiscusso che Francesco scelse la povertà fondamentalmente per imitare “Cristo e la sua Madre poverella”. Tuttavia non si può escludere del tutto l’esito di questa scelta: con essa Francesco fa una scelta di campo che, anche se non va accentuata nel contesto dell’antinomia maiores–minores in una visione esclusivamente sociologica, tuttavia non la esclude del tutto. Francesco con questa opzione sceglie la marginalità: l’uscita dalla città di Assisi, la presa di distanza dalle classi nobili e benestanti e l’entrare a far parte degli esclusi: i lebbrosi, i poveri, i peccatori. Per questo Francesco non solo dà ai poveri, ma sta con i poveri; si fa piccolo con i piccoli e condivide la vita di coloro che erano ai margini sia della società che della stessa chiesa Per Francesco, tuttavia, la povertà materiale è via e mezzo che deve condurre alla “povertà di spirito”, all’espropriazione della Francescanesimo vita e di speranza: la ricerca incessante e creativa di inserimento, prossimità, comunione, abbraccio, fraternità, cammino di pace autentica” (StP 9). La prima parte del documento conclusivo elenca queste realtà (Tra un’economia di mercato e una economia di solidarietà; Tra la forza della violenza e l’attuazione della pace; Dal fondamentalismo al dialogo; Dall’immagine al simbolo) e nella seconda, dopo aver affermato che “ le lacerazioni sociali di cui abbiamo parlato esistono anche in mezzo a noi e nella vita personale dei frati con cui viviamo” (StP 20), indica, attorno a cinque punti (La gioia della fede; Il dialogo, via alla pace; Itineranza sorella della pace; La gioia dell’evangelizzazione; La santità in Fraternità) la “nostra riflessione intorno alla risposta di fede che il nostro tempo reclama” (StP 21). Lo stesso documento finale poi ci ricorda che: “Chi non legge i segni dei tempi rischia di fermarsi, di ripetersi …” (StP 6). Ecco un primo impegnativo orizzonte dentro il quale siamo chiamati a muoverci: la fedeltà creativa che leggendo in profondità le sfide e le attese della realtà dove viviamo, sa ridire, riesprimere, il carisma francescano in modo nuovo. Una creatività che fa incontrare le attese più profonde della gente con il Vangelo attraverso la nostra vita e spiritualità. Le propria volontà, dopo l’espropriazione dei propri beni. La minorità rappresenta il tema di fondo delle Ammonizioni: “odiare” se stessi e amare quelli che ci perseguitano; non appropriarsi nemmeno della propria volontà; né dei doni che Dio ci ha dato, né degli uffici, ma affidarsi sempre all’obbedienza, come docili strumenti dello Spirito (cf. Am 3 e 14). La povertà di spirito viene espressa da Francesco con le categorie del “sine proprio” e della “restituzione”: - il “sine proprio” verso Dio: è il non appropriarsi di ciò che appartiene a Dio, non attribuire il bene a se stessi, ma a Dio (cf Am 7,11,18); vincere l’orgoglio e l’autosufficienza: ci si può gloriareappropriare solo delle proprie infermità, vizi e peccati (cf. Am 5:153/4); un rischio speciale di appropriazione è la scienza, quando non viene riconosciuta come dono di Dio (cf Am 7:156); - il “sine proprio” verso i fratelli: consiste nel vincere l’invidia, l’ira, il turbamento e amare chi ci disprezza (cf Am 8 e 14); farsi sempre più piccolo e povero dei piccoli e dei poveri che si incontrano; - restituire: l’espropriazione non è completa se, dopo aver riconosciuto tutto ciò che non ci appartiene, non siamo capaci di restituirlo: “beato il servo che restituisce i suoi beni al Signore” (Am 18:168). Francesco parla della “restituzione con le parole” (lode e rendimento di grazie), e della “restituzione con le opere sante”: dare il mantello al povero; il lavoro e il buon esempio: generare Cristo con le opere sante, le opere della penitenza (cf Lfed I,10:178/2). Peter 13
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