Gesti estremi, perché? Ricchi ma fragili - Provincia di San Michele ...

ità 2003/2009); il sussidio che presenta
il progetto per l’ottavo centenario della
fondazione dell’Ordine, La grazia delle
origini ; quello del Capitolo generale
straordinario del settembre 2006 (il documento
finale Il Signore ci parla lungo
il cammino).
Il cammino che abbiamo iniziato è segnato
poi da una parola forte che il Ministro
generale ci ha affidato e che ci ha aiutato
progressivamente a meglio comprendere
nei suoi contenuti profondi: la rifondazione
dell’Ordine. “Il nostro carisma – vocazione
e missione – è un carisma storico,
non statico. Richiede una sforzo continuo
per ridargli vita, per attualizzarlo e,
in questo modo, per poter offrire risposte
significative agli uomini e alle donne del
nostro tempo… Soltanto facendo questo
sforzo… il nostro carisma conserverà la
sua funzione simbolica, sarà una sorta
di parabola evangelica, in cui, accanto
all’elemento visibile, vi è quello fondamentale
di rinviare ad altro…. I carismi
nella Chiesa – e quindi anche il nostro –,
non sono fondamentalmente strumenti
per fare, educare, curare, attendere, ma
simboli per significare, ispirare, alludere,
rappresentare, manifestare, stimolare,
trascendere…La rifondazione riguarda
precisamente questo: ridare alla nostra
vita il carattere simbolico che ha avuto
dagli inizi e lungo la storia della Fraternità,
ripartendo dalle radici, dalle fonda-
menta (ri-fondare). (Incontro Ministri
provinciali Compi).
Il mio intervento vuole esser solo di
stimolo ad iniziare un confronto che vi
aiuti a valutare la vita e la missione di
questa vostra entità dentro l’orizzonte
più ampio della fraternità universale.
Per non ripetere stancamente
Il Capitolo generale del 2003 ci ha invitati
a leggere i segni dei tempi e ad interpretarli
alla luce del Vangelo: “Sono
gli avvenimenti della vita a segnare una
determinata epoca della storia; attraverso
questi avvenimenti il cristiano si sente
interpellato da Dio e chiamato a dare
una risposta evangelica. I segni dei tempi
sono, dunque, lampi di luce presenti nella
notte oscura dei popoli, fari generatori
di speranza” (StP 6). Lo stesso capitolo
ci ha concretamente offerto un esempio
di lettura e di interpretazione. “Noi Frati
minori ci sentiamo interpellati, in modo
speciale, da alcune realtà storiche negative
nel contesto in cui viviamo, realtà
che, per la loro diffusione sempre più
generalizzata, possono essere considerate
caratteristiche della nostra epoca.
Il comune denominatore di tali realtà
è il rifiuto di ciò che è diverso, l’esclusione
dell’altro, la negazione sistematica
dell’alterità. Uno sguardo attento, tuttavia,
riesce a scorgere anche i segni di
piccolo dizionario della grazia delle origini
Minorità
Se la fraternità rimanda immediatamente al francescanesimo,
è la minorità che identifica il proprium della forma vitae di Francesco
e la sua conseguente spiritualità: « e diceva che si chiamassero
semplicemente “frati minori” », dove l’accento va posto più
sull’attributo che sul sostantivo. Se la fraternità è patrimonio comune
di tutte le realtà cristiane, non proprio a tutti appartiene
la minorità. Nella minorità c’è una duplice dimensione: una più
esterna e concreta ed è la povertà; l’altra è più interiore e indica
un atteggiamento dello spirito (cf “la povertà di spirito”), da cui
deriva quella semplicità nei modi e nelle relazioni che è quanto di
più affascinante nei discepoli di Francesco più conosciuti e amati
e che dà una specificità tutta propria al francescanesimo.
E’ indiscusso che Francesco scelse la povertà fondamentalmente
per imitare “Cristo e la sua Madre poverella”. Tuttavia non si può
escludere del tutto l’esito di questa scelta: con essa Francesco fa
una scelta di campo che, anche se non va accentuata nel contesto
dell’antinomia maiores–minores in una visione esclusivamente
sociologica, tuttavia non la esclude del tutto. Francesco con questa
opzione sceglie la marginalità: l’uscita dalla città di Assisi, la
presa di distanza dalle classi nobili e benestanti e l’entrare a far
parte degli esclusi: i lebbrosi, i poveri, i peccatori. Per questo Francesco
non solo dà ai poveri, ma sta con i poveri; si fa piccolo con i
piccoli e condivide la vita di coloro che erano ai margini sia della
società che della stessa chiesa
Per Francesco, tuttavia, la povertà materiale è via e mezzo che
deve condurre alla “povertà di spirito”, all’espropriazione della
Francescanesimo
vita e di speranza: la ricerca incessante e
creativa di inserimento, prossimità, comunione,
abbraccio, fraternità, cammino
di pace autentica” (StP 9). La prima
parte del documento conclusivo elenca
queste realtà (Tra un’economia di mercato
e una economia di solidarietà; Tra la
forza della violenza e l’attuazione della
pace; Dal fondamentalismo al dialogo;
Dall’immagine al simbolo) e nella seconda,
dopo aver affermato che “ le lacerazioni
sociali di cui abbiamo parlato
esistono anche in mezzo a noi e nella
vita personale dei frati con cui viviamo”
(StP 20), indica, attorno a cinque punti
(La gioia della fede; Il dialogo, via alla
pace; Itineranza sorella della pace; La
gioia dell’evangelizzazione; La santità in
Fraternità) la “nostra riflessione intorno
alla risposta di fede che il nostro tempo
reclama” (StP 21).
Lo stesso documento finale poi ci ricorda
che: “Chi non legge i segni dei tempi
rischia di fermarsi, di ripetersi …” (StP
6). Ecco un primo impegnativo orizzonte
dentro il quale siamo chiamati a muoverci:
la fedeltà creativa che leggendo in
profondità le sfide e le attese della realtà
dove viviamo, sa ridire, riesprimere,
il carisma francescano in modo nuovo.
Una creatività che fa incontrare le attese
più profonde della gente con il Vangelo
attraverso la nostra vita e spiritualità. Le
propria volontà, dopo l’espropriazione dei propri beni. La minorità
rappresenta il tema di fondo delle Ammonizioni: “odiare” se stessi e
amare quelli che ci perseguitano; non appropriarsi nemmeno della
propria volontà; né dei doni che Dio ci ha dato, né degli uffici, ma
affidarsi sempre all’obbedienza, come docili strumenti dello Spirito
(cf. Am 3 e 14). La povertà di spirito viene espressa da Francesco
con le categorie del “sine proprio” e della “restituzione”:
- il “sine proprio” verso Dio: è il non appropriarsi di ciò che appartiene
a Dio, non attribuire il bene a se stessi, ma a Dio (cf Am
7,11,18); vincere l’orgoglio e l’autosufficienza: ci si può gloriareappropriare
solo delle proprie infermità, vizi e peccati (cf. Am
5:153/4); un rischio speciale di appropriazione è la scienza, quando
non viene riconosciuta come dono di Dio (cf Am 7:156);
- il “sine proprio” verso i fratelli: consiste nel vincere l’invidia,
l’ira, il turbamento e amare chi ci disprezza (cf Am 8 e 14); farsi
sempre più piccolo e povero dei piccoli e dei poveri che si incontrano;
- restituire: l’espropriazione non è completa se, dopo aver riconosciuto
tutto ciò che non ci appartiene, non siamo capaci di restituirlo:
“beato il servo che restituisce i suoi beni al Signore” (Am
18:168). Francesco parla della “restituzione con le parole” (lode e
rendimento di grazie), e della “restituzione con le opere sante”: dare
il mantello al povero; il lavoro e il buon esempio: generare Cristo
con le opere sante, le opere della penitenza (cf Lfed I,10:178/2).
Peter
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