tesi di Elisa Lupo - Franco Agostino Teatro Festival

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partecipazione, «la festa totale delle comunità coese non è più possibile» 28. E’ bene precisare che storicamente il concetto di festa ha subito sostanziali cambiamenti, il più significativo dei quali avvenne nel passaggio tra Medioevo e Rinascimento, mantenendo tuttavia una centralità all’interno del calendario e della strutturazione della vita sociale della comunità. La festa medievale era capace di coinvolgere col proprio apparato simbolico e trasformativo un’intera città, intrecciando nelle celebrazioni rituali cultura popolare e cultura dotta. A questo genere di festa, della quale la comunità è spontanea protagonista, si sostituisce in epoca rinascimentale la festa del Principe: l’apparato rituale e festivo era allestito allo scopo di celebrare il suo potere e la sua autorità. Si trattava ancora certamente di un momento di coesione comunitaria, incentrato però sul consenso e sull’esaltazione del primato culturale, religioso ed artistico del potere politico 29. Tale fondamentale passaggio è efficacemente riassunto da Claudio Bernardi: la festa divenne il tempo cardine della celebrazione del potere, l’espressione, a sintesi e la rappresentazione dei valori sui quali la corte si fondava, il più efficace strumento di consenso. […] Fin dall’inizio del Quattrocento, le corti avevano progressivamente annesso al contenitore della festa- spettacolo i tempi, gli spazi e le liturgie della città 28 C. Bernardi, La festa virtuale, in Id., Carnevale, Quaresima, Pasqua. Rito e dramma nell’età moderna (1500-1900), Euresis, Milano 1995, p. 106. 29 La questione del festivo è qui certamente semplificata. Per comprendere appieno i mutamenti avvenuti rispetto al concetto di rituale festivo e alle ricadute sociale che essi hanno determinato si rimanda alla seguente bibliografia: L. Allegri, Teatro e spettacolo nel Medioevo, Laterza, Roma-Bari 1988; P. Burke, Cultura popolare nell’Europa moderna, Mondadori, Milano 1980; G. Attolini, Teatro e spettacolo nel Rinascimento, Laterza, Roma-Bari 1988; R. Strong, Arte e potere. Le feste del Rinascimento. 1450-1650, Il Saggiatore, Milano 1987. 22
medievale, trasformando gli attori dell’autonomia municipale in comparse e spettatori della magnificenza di corte. La festa ciclica, come il carnevale o le ricorrenze religiose, venne surclassata da quella storica e “d’occasione” del principe e della sua famiglia. 30 La società contemporanea, strutturandosi invece attorno ad una serie di riti individuali, è caratterizzata da una costellazione di eventi svuotati della forza trasformativa appartenente alla matrice festiva originaria; ciò la proietta in una dimensione definita da Bernardi «paludismo, caratterizzato dai riti del consumismo, dell’esodo vacanziero, dal paradiso pubblicitario, dalla proliferazione di un ambiente tecnologico, virtuale che permette di fare della vita un gioco continuo, un luogo di estasi e di comunione collettiva» 31. Cercare uno spazio reale, in cui l’incontro possa ritrovare il proprio fondamento nella compresenza di corpi e in cui si possa nuovamente celebrare il rito della condivisione; trovare un luogo di cui riappropriarsi affettivamente e in cui riconoscere se stessi e gli altri parte di una comunità e non più esclusivamente di una community; avere un tempo altro rispetto alla quotidianità in cui l’arte produce relazioni: queste sono le trasformazioni che il teatro può generare. Il problema è quello di vedere se nella lacerazione profonda che investe la nostra collettività il teatro non abbia la possibilità di agire in controtendenza, diventando un luogo di aggregazione, mettendo a disposizione della collettività la possibilità di realizzare, in modo illusorio, vero, anche se non reale, i propri sogni. Il 30 C. Bernardi, C. Susa (a cura di), Storia essenziale del teatro, Vita e Pensiero Milano 2005, pp. 146 – 147. 31 C. Bernardi, La festa virtuale, cit., p. 107. 23
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