Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

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CONVERTIRSI INSIEME A DIO IN CRISTO Questa conversione comincia con se stessi (non con quella dell altro) 1 . La conversione delle Chiese nel dialogo è sempre conversione a Dio, non conversione di qualcuno all altra Chiesa 2 . "Non ci si converte da soli" o non ci si salva da soli , tale sarebbe l opportunità di grazia offerta nel dialogo? Si comincia sempre con il riferimento conversionale a Cristo 3 . La priorità della conversione delle Chiese a Cristo si esprime nell adesione di una Chiesa al movimento ecumenico verso la riconciliazione piena tra i cristiani 4 . Si è talvolta evocato questo ritorno a Cristo come una dimensione verticale del movimento ecumenico nascente 5 . La via della conversione ecclesiale a Dio in Cristo si attua poi- concretamente tramite la metodologia del dialogo, tramite l'impegno della collaborazione mutua ed il coinvolgimento nella testimonianza cristiana comune 6 . Ogni conversione è -comunque- una 'teshuvah': invocata dalla tradizione ebraica, un 'ritorno al Signore Dio' 7 . Questa conversione al Signore che ci riporta al 'Dio unico', Padre di tutti, senza restringere la visuale sul Cristo soltanto, essa è conversione per la riconciliazione: dalla teshuvah, al capro espiatorio, al Yom kipur -fino alla perplessità giudaica sul 'venerdì santo' dei cristiani 8 . Riconoscere che questo pentimento è presente nell interlocutore significa considerarlo un giusto nella compassione divina verso tutti 9 . 1 W. Kasper, The Joint Declaration on the Doctrine of Justification. Cause for Hope, in «Centro pro Unione», 2000 n° 57, p. 6: «It has also become clear that the primary purpose of dialogue is not to change one s partner, but to recognize one s own deficits and learn from one another. Conversion does not begin with the conversion of the other, but with one s own conversion. Thus it is better to consider what steps I can make towards the partner than to encourage the dialogue partner to make certain steps which he or she cannot make at this time. Such excessive demands, such as a demand for Eucharistic communion here and now, are less of a help than a hindrance to the discussion. On the other hand, considering what steps I can take towards the partner can encourage him or her to dare to take a few steps as well». 2 J. Dupuis, Dialogue interreligieux, in AA. VV., Dictionnaire de théologie fondamentale, Paris 1985, p.263 : «Le dialogue ne sert donc pas de simple moyen en vue d'une fin ultérieure. Ni d'un côté ni de l'autre, il ne tend pas à la du partenaire à la tradition religieuse de l'autre; il tend plutôt à une conversion plus profonde de l'un et de l'autre vers Dieu. Car le même Dieu parle au coeur de chacun des partenaires, et le même Esprit est à l'oeuvre en tous. A travres le témoignage réciproque, c'est le même Dieu qui interpelle les partenaires l'un par l'autre. Ils deviennent ainsi, peut-on dire, l'un par l'autre un signe menant à Dieu.La fin propre du dialogue interreligieux est en dernière analyse, la conversion commune des chrétiens et des membres des autres traditions religieuses au même Dieu, celui de Jésus Christ, qui les appelle ensemble en les interpellant les uns vers les autres». 3 J. -M. R. Tillard, The Necessary Dimension of Ecumenism, in «Origins», 1976 n° 16, p. 251: «This is what William Temple, Archbishop of Canterbury, was preaching in Oxford 50 years ago, when the ecumenical movement was still at its beginning. After a quite long explanation of the role of the Holy Spirit in the renewal of Christian life, he added: "You must begin with Jesus Christ. The way to find his power in your heart is to be perpetually turning your eyes towards the objective revelation there given on the stage of history. Jesus is not only the revelation of the Spirit; he is the source of hat Spirit to us. Into our, as in the being of the Godhead, the Holy Spirit proceeds not only from the Father from the Father through the Son. This power which develops in our hearts is the response which God calls out from our hearts by the revelation given in his Son, and you cannot know the power of the Holy Spirit in its fullness except by the companionship of Jesus Christ. (Christian Faith and Life, London 1931, 96)». 4 Il Papa Paolo VI lo fa per esempio- per dare l indirizzo e l interpretazione della celebrazione dell Anno Santo nel 1974: Paolo VI, Apostolorum Limina, nº VII, in «Anno Santo», 1974 nº 9-10, p. 223: «Praeterea commonefacimus ipsum Concilium Vaticanum II docere omne studium et opus huius reconciliationis christianorum sicut et omnem verum occumenismum necessario proficisci debere ex interiore aliquo animi mutatione, quoniam ipsa communionis christianae cupiditas nascitur ac maturescit, ex spiritus renovàtione, ex sui ipsius abnegatione, ex plena amoris exercitatione, ex fidelitate, quae veritati revelatac servatur. Illa autem in re prorsus agitur verissimeque efficitur totus oecumenicus motus, ad quem catholica Ecclesia, quantum potest, adhaeret et per quem Ecclesiae atque Communitates cum Apostolica Sede nondum plane coniunctae conquirunt et appetunt perfectam eam communionem, quam exoptaverat Christus. Munus namque atque officium Ecclesiae totius est iunctionem hanc restituere in integra Ecclesiarum communione. Annus gratiae ergo hoc sensu prae se fert opportunitatem peculiaris paenitentiae ob christianorum discidia, occasionem renovationis tamquam altioris experientiae ipsius vitae sanctimoniae in Christo, progressionem ad optatam illam reconciliationem per crebriores collocutiones atque solidam adiutricem christianorum operam in procurando orbis salute: «et ipsi in nobis unum sint, ut credat mundus»». 5 K. Raiser, The Nature and Purpose of Ecumenical Dialogue, in «The Ecumenical Review», July, 2000: «Obviously, thirty years ago ecumenical dialogue was a new undertaking and the affirmations about the bases and aims of ecumenical dialogue remained relatively general and tentative. Both texts seem to oscillate between a concept of dialogue as a means to reach agreement and understanding, or to search together for a deeper understanding of the truth; and an understanding of dialogue as an expression and manifestation of the real, even though limited, communion that already exists between the churches by virtue of the common baptism. In the development of ecumenical dialogue within the World Council of Churches this dialectic is well known since the commission on Faith and Order, at the third world conference in Lund in 1952, made the deliberate shift from the method of comparative ecclesiology to the christological method emphasizing the vertical, over against the horizontal, dimension in ecumenical dialogue». 6 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto "Unitatis Redintegratio", Città del Vaticano 1965, nº 6, 7, 8; nella ultima enciclica di Giovanni Paolo II, Ut unum sint, Città del Vaticano 1995, e. g. nº 42, si parla della conversione non delle Chiese ma dei 'cristiani'; stranamente, poi, sotto la testata "Quanta est nobis via?", viene leggermente modificato il modo di esprimersi, evocando il 'dialogo di conversione' di tutte le comunità con il Padre (nº 82), introducendo la parte dell enciclica sul ruolo del Papa in seno al cammino ecumenico. 7 Cfr COLLOQUIO DI CAMALDOLI, Venite ritorniamo al Signore, in «Vita monastica», 1988 nº 174-175. 8 M. Cunz, Lettura cristiana della teshuvah ebraica, ibidem, pp. 8-21; M. Viterbi Ben Horin, Il capro espiatorio, ibidem, pp. 22-32; E. Kopciowsky, Yom kippur nella prassi e nella esperienza ebraica, ibidem, pp. 33-46; C. Di Sante, Lettura teologica della liturgia del Venerdì Santo, ibidem, pp. 47- 60; A. Janes, Il Venersì Santo vissuto dagli ebrei nella storia, ibidem, pp. 61-73. 9 CELEBRATION DES OBSEQUES DU CARDINAL DECOURTRAY, Prière du grand rabbin Sirat, in «La documentation catholique», 1994 nº 2102, p. 895. 12
Non si tratta, nel dialogo, di un problema 'strutturale', ma di una trasparenza fondamentale 1 , o -come dice S. Basilio- di una "rinnovata conversione di tutti a Cristo e alla sua Parola" 2 . Pertanto, tutti si devono convertire, o instancabilmente ri-convertirsi, anche i cattolici di comunione romana! In quale senso? Inanzitutto prendendo atto del discernimento seguente fatto dal concilio Vaticano II: "non si salva chi, anche se incorporato nella Chiesa, non perseverando nella carità, rimane sì in seno alla Chiesa cal "corpo", ma non col "cuore". Si ricordino bene tutti i figli della Chiesa (nostra), che la loro privileggiata condizione non va ascritta ai loro meriti, ma ad una speciale grazia di Cristo; per cui se non vi corrispondono col pensiero, con le parole e con le opere, non solo non si salveranno, ma anzi saranno più severamente giudicati" 3 . Così rissuona l'avvertimento per chi penserebbe di essere esente della necessità di confessare proprie mancanze 'da cattolico-romano e come cattolico'. Infatti, chi può affermare, dal Papa fino al più genuino e semplice credente cattolico di comunione romana, che non abbia mai trascurato qualcosa della pienezza ricevuta gratuitamente, nei pensieri, parole o nelle opere? ACCETTARE IL GIUDIZIO DI DIO SULLA PROPRIA CHIESA Il dialogo è un invito non una pretesa , che accetta il 'giudizio' di Dio sulla propria Chiesa e su tutti gli esseri umani (ma cominciando sempre da noi stessi) 4 . Il movimento ecumenico aveva inizialmente praticato il dialogo come scambio e paragone delle posizioni proprie di ognuno in vista di ampliare un possibile consenso, prima di mettersi insieme in presenza di ciò che ci unisce Gesù Cristo sul quale occorre ricentrare tutto in una metanoia di tutti 5 . Questa conversione dovrebbe, come nel caso di Saulo diventato Paolo, "far cadere i squami dalla vista delle Chiese" (Att. 9, 17- 18) 6 . La conversione comune delle Chiese a Cristo non riguarda il riassetto delle strutture ecclesiastiche ma la purificazione interiore della vita ecclesiale: indirizzo escatologico della conversione attraverso i tempi e non limitata a un rimaneggiamento delle configurazioni storiche (come ancora evocata nella Ad Petri Cathedram del Papa Giovanni XXIII) 7 . Questa conversione è l unica via praticabile verso la comunione d unità ritrovata, come San Basilio, tra i Padri della Chiesa, lo ricorda: "rinnovata conversione di tutti a Cristo e alla sua Parola" 8 . In ultimo, la 1 J. Feiner, The Decree on Ecumenism, in AA. VV., Commentary on the Documents of Vatican II, New York 1971, Vol. 21, p. 89. 2 S. Basilio, De iudicio, in Patrologia graeca, vol. 31, c. 660b-661a; cfr Giovanni Paolo II, Lettera apostolica "Patres ecclesiae", in idem, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Roma 1980, vol. 11, p. 58. 3 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione dogmatica "Lumen gentium", Città del Vaticano 1965, nº 14. 4 WORLD ASSEMBLY OF THE WORLD COUNCIL OF CHURCHES, The New Delhi Report, London 1962, p. 79: «7. We say these words about Christ, not about ourselves. We are not the World's saviour We are called to witness to him as the Saviour and Lord of all. We cannot bear his name without coming under the searching light of his judgment on all men, beginning with us. This means asking some practical questions in our churches: whether we love men enough to be able to witness to them; whether we are sensitive to the ceaseless work of the Holy Spirit among men; whether we think and act as though Christ died for all men and not just for us. But we acknowledge our blindness and faithlessness and accepting our forgiveness we can testify that Christ never has forsaken his Church: by his spirit its life is sustained and many are brought by him into its faith and fellowship». 5 Y Congar, Sur le Jubilé de 1975, in «Unité des chrétiens» 1973 n° 12, p. 32: «D'abord le recentrement sur Jésus-Christ et sur une métanoia ou conversion en profondeur. On sait comment, après avoir, pendant deux décennies, pratiqué une méthode d exposés mutuels, de comparaison et de confrontation, pour chercher à reconnaître, puis à éIargir, la surface d'agrément doctrinal entre les Confessions, on en est venu (Conférence de Lund, 1951 où, pour la première fois, il y avait officiellement des Observateurs catholiques) à l'idée suivante: plutôt qu'essayer d'ajuster statiquement des doctrines, vivons ensemble la même Réalité qui nous est commune, Jesus-Christ». 6 Y. Congar, Chrétiens désunis, Paris 1937, pp. 329-330. 7 J. Feiner, The Decree on Ecumenism, in AA. VV., Commentary on the Documents of Vatican II, New York 1971, Vol. 21, p. 89: «This paragraph is not concerned with the retorm ot the Church's institutions, but with the spiritual purification and renewal of the Church, which is something that can only take place through the spiritual renewal of the members of the Church. This is also shown by the demand, associated with a reference to Jas 1:4 and Rom 12:1-2, to all Catholics to aim at Christian perfection. The Church will course never reach a perfectly immaculate and glorious state in the present age, for that will be given by Christ at the end of this aeon. The sentence beginning Donec shows that it is an eschatological reality. The Apostle Paul's description of the Church as "without spot or wrinkle" (Eph 5:27) is no longer referred to the historical structure of the Church, as was done in the encyclical Ad Petri Cathedrarn of John XXIII, almost in terms of enthusiastic millenarianism (1959)». 8 S. Basilio, De iudicio, in Patrologia graeca, vol. 31, c. 660b-661a; cfr Giovanni Paolo II, Lettera apostolica "Patres ecclesiae", in idem, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Roma 1980, vol. 11, p. 58; etiam Giovanni Paolo II, Lettera apostolica per il XVI centenario di San Basilio: «Patres Ecclesiae», in idem, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. III, 1, Città del Vaticano 1980, p. 58: «Idem praeterea Christi amor eiusque Evangelii fecit, Ut tantopere sancrus Basilius cruciaretur ob Ecdesiae discidia utque tanta cum perseverantia, sperans contra spem, conquireret efficaciorern manifestioremque communionem universis cum Ecclesiis (1). Etenim Christianorum discordia ipsam obscurat Evangelii veritatem Christumque ipsum lacerat (2). Credentiurn partitio opponitur unius baptismi virtuti (3), qui in Christo nos unum quiddarn efficit, immo unicam quandam mysticam personam (4); opponitur etiam supremae Christi auctoritati, qui unicus est rex et cui omnes pariter subici debent; opponitur tandem potestati et coniungenti efficacitati ipsius verbi Dei, quod unica restat lex, cui credentes universi concorditer pareant oportet (5). Quapropter 13
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