Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

personalizzato del ministero è senz altro la "morte e risurrezione" di Cristo 1 : compimento della
riconciliazione tra il Padre e la comunità umana 2 , fonte unica per qualsiasi servizio ed iniziativa di
salvezza nella Chiesa 3 . Ogni "opacità ministeriale" rende indebitamente pesante il "trasparente
passaggio" della salvezza offerta all'umanità nella Chiesa 4 . Questo riferimento si esprime in modo
multiforme dall'Amore di Dio 5 . Partendo dal mistero della persona di Cristo, tutta la Chiesa è
fondamentalmente sacerdotale 6 . Il dialogo bilaterale anglicano-cattolico ha voluto prendere in
considerazione il tema del dono dell autorità , introducendo così la chiave della leadership nella
prospettiva ministeriale 7 . Uno dei contesti non europei ha tentato la via della conciliazione
ministeriale tra le tradizioni episcopali e non episcopali: l'Unione dell'India del Sud 8 . La chiave
cristocentrica è -anche qui- emblematica nell'intento iniziale stesso delle trattative 9 . La 'organicità'
dell'unione si riferirà prevalentemente alla chiave cristologica 10 . Il 'principle of Comity' (cortesia,
andando incontro gli uni agli altri) focalizza gli sforzi su accordi strutturali progressivi 11 . La
priorità, nel dare pieno spazio alla 'indianità' della vita ecclesiale, viene affermata dal principio 12 .
La non riordinazione dei ministri chiarisce il discernimento metodologico dell'Unione 13 .
UNA SUMMA ECUMENICA RIGUARDO AL BATTESIMO, EUCARISTIA E MINISTERI?
Tale sarebbe la scommessa del BEM (notissimo documento di FEDE E COSTITUZIONE)
che raccoglie l eredità ed il lavoro di molti dialoghi bilaterali e multilaterali già svolti, verso la
speranza di un accordo degli accordi 14 . Non mancano però le voci che vedono meglio, oggi, come
il documento di FEDE E COSTITUZIONE avrebbe avuto maggiore impatto riconciliativi se si
1
FAITH AND ORDER, One Baptism, one Eucharist, a mutually ricognized Ministry, Geneva 1975, p. 29, n 1; WORLD METHODIST
COUNCIL-ROMAN CATHOLIC CHURCH, Report of the joint commission, 1967-1970, in Information Service , 1973 n 21, p. 33, n 89.1.
2
ANGLICAN-ROMAN CATHOLIC STATEMENT, Canterbury Statement, in Origins , 1973 n 26, p. 403, n. 3; LUTHERAN-ROMAN
CATHOLIC STATEMENT (USA), Statement on Eucharist and Ministry, in Lutherans and Catholics in Dialogue , 1970 n IV, p. 9, n 6..
3
EVANGELISCH-LUTHERISCH / RÖMISCH-KATHOLISCHEN STUDIENKOMMISSION, Bericht Das Evangelium und die Kirche , in
Lutherische Rundschau (Sonderdruck), 1972 n 3, S. 3, n 48.
4
REFORMED-PRESBYTERIAN/ROMAN CATHOLIC DIALOGUE USA, Statement on Ministry in the Church, Richmond 1971, p. 3, n 2.
5
SYNODUS EPISCOPORUM, 1971, De Sacerdotali Ministerio, op.cit., p. 12, n 1, 1.
6
B. Alfrink, Intervento al sinodo dei vescovi 1971, in Bulletin d'information, Salle de Presse du Saint-Siège , n 3, p. 3.
7
J. Baycroft, Challenges of The Gift of Authority for the Churches (Lecture given at the Centro Pro Unione, Thursday, 20 January 2000), in «Centro
pro Unione», 2000 n° 58, p. 18: « First let us acknowledge the context and purpose of the document. The Gift of Authority: Authority in the Church
III, published in 1999, is an Agreed Statement by the Anglican Roman Catholic International Commission (ARCIC). It is the most recent fruit of
the seeds planted in this city thirty-three years ago when Pope Paul VI and the Archbishop of Canterbury (Michael Ramsey) declared their intention,
to inaugurate between the Roman Catholic Church and the Anglican Communion a serious dialogue which founded on the Gospels and on the
ancient common traditions, may lead to that unity in truth for which Christ prayed. (Common Declaration, Rome, Saint Paul Without-the-Walls, 24
March, 1966). Although there have been serious obstacles standing in the way, the unswerving aim since then has been, and continues to be, a
restoration of complete communion of faith and sacramental life . (ib.) This will be impossible to achieve without substantial agreement about the
exercise of authority in the Church. ARCIC is the servant of the Anglican Communion and the Roman Catholic Church. Its mandate is to work for
their reconciliation and full visible unity. Nevertheless, the Commission also keeps in mind the wider ecumenical movement. We should ask whether
its Agreed Statements, particularly The Gift of Authority, have anything to say to other Churches as well as to Anglicans and Roman Catholics».
8
Cfr B. Sundkler, Church of South India, the Movement towards Union 1900-1947, London 1954; M. Ward, The Churches move together, Nutfield
1968, p. 45; S. C. Neill, Plans of Union and Reunion, in idem (ed.), A History of the Ecumenical Movement 1517-1948, Philadelphia 1968, p. 474; J.
Lawrence, The Hard Facts of Unity, a Lay Man looks at Ecumenical Movement, London 1961, p. 94; O. S. Tomkins, Issues on Church Union in the
Indian Sub-Continent, in «The Ecumenical Review», 1950-51 nº 3, p. 273; H.-R. Weber, Asia and the Ecumenical Movement, London 1966, p. 202.
9
THE JOINT COMMITTEE, The proposed Scheme of Church Union in South India, Foreword, Madras 1942, p. IV.
10
CHURCH OF SOUTH INDIA, The Constitution of the Church of South India with Amendments up to and Approved by the Synod of January 1972,
Madras 1972, II, 2, '2; L. Newbigin, One Body, One Gospel, One World, in «The Ecumenical Review», 1958-59 nº 11, p. 154
11
A. E. J. Rawlinson, The Church of South India, London 1951, p. 17; L. Newbegin, The Reunion of the Church, a Defense of the South India
Scheme, London 1960, p. 14.
12
THE JOINT COMMITTEE, Basis of Union, in idem, The proposed Scheme of Church Union in South India, Madras 1942, nº 1-5.
13
A. E. J. Rawlinson, The Church of South India,London 1951, p. 26; G. Vodopivec, Il ministero ordinato e l'unione tra le Chiese, in «Lateranum»,
1981 nº 47, pp. 507-534; cfr varie sfumature e riserve in A. M. Ward, Lay Administration of the Lord's Supper, A Methodist Point of View, Madras
1932, p. 82; A. H. Legg, An Examination from the Congregational Point of View with some Suggestions, Trivandrum 1929, pp. 2-5; J. Garvie, Review
of the Pamphlet of Rev. Legg, in «Review of the Churches», 1930 nº 7, pp. 160-172; S. Carile, I Metodisti, Torino 1981, p. 47.
14
P. Ricca, Il Bem e il futuro dell ecumenismo. Un parere sui documenti di Lima, in «Protestantesimo», 1983 nº 3, p. 157: «Il secondo fatto
rilevante è che il BEM conclude
si può dire
oltre mezzo secolo di dialogo interconfessionale, svo1tosi non solo in seno a Fede e Costituzione
ma anche in molte altre sedi. Un gran di dialoghi bilaterali e multilaterali, già conclusi o ancora in corso, sono stati tenuti presenti nella stesura del
BEM che, in questo senso, può essere considerato come un accordo degli accordi o quanto meno come un testo in cui confluiscono, direttamente o
indirettamente risultati del lavoro di molte commissioni interconfessionali. Sui tre temi trattati il BEM offre una piccola summa ecumenica, in cui si
tirano le fila del discorso sin qui svolto in seno all intero movimento ecumenico su battesimo, eucaristia e ministero».
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