Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

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conversione delle Chiese è sempre conversione a Cristo, ma non conversione di una Chiesa all altra 1 . Si distingue, ovviamente, questa specifica conversione delle Chiese a Cristo dalla iniziativa individuale di riconciliazione di singole persone appartenenti ad altre Chiese (per ragioni anche personali) che vogliono entrare in un altra Chiesa, senza opporre ciò alla conversione dell anima da parte delle Chiese verso Cristo 2 . STACCARE IL DIALOGO DALLA CONVERSIONE A CRISTO? Parlando ognuno per la propria Chiesa, una prima costatazione deve essere fatta riguardo alla Chiesa di Roma: non si può certo negare che essa non abbia avuto la tentazione di fermarsi e di guardare indietro Vedendo le difficoltà ed i rischi dell'impresa ecumenica, esiste la tentazione di tirarsi indietro. Considerando i punti di discordia, e tenendo presente le possibili conseguenze di confusione -con eventuale pericolo di indifferentismo 3 - diversi hanno giudicato l'ecumenismo, in un certo modo, nocivo alla causa della Chiesa romana. Eppure, malgrado tutto ciò, l autorità romana è del parere che il momento nuovo della vita ecclesiale esige tale orientamento 4 . Certe affermazioni ufficiali rimangono meno disponibili per questa qualifica data all'apertura dialogale, dividendo chiaramente la 'conversione' dal 'dialogo ed i suoi frutti' 5 . Talvolta, si tende a staccare la 'conversione' dalla scommessa di dialogo attuata attraverso la metodologia ecumenica di comune conversione delle Chiese a Cristo 6 . Da una conversione non vissuta come dialogo si arriverà quasi impercettibilmente a considerare come 'convergenza' quello che corrisponde all'intento della propria Chiesa, senza evocare neanche la 'riscoperta degli altri' da parte di una tradizione 7 . FARE IL PUNTO OGGI DALLA PAROLA DI DIO: IL RISCHIO EVANGELICO RIGUARDO ALLA SCELTA DIALOGALE DI CONVERSIONE A CRISTO, GUARDARE INDIETRO Riguardo alla scelta di conversione evangelica delle Chiese , la stessa via di conversione a Cristo ci suggerisce qualche elemento di meditazione per fare il punto oggi. Ecumenicamente, il dialogo è una metodologia o una praxis per convertirsi insieme alla pienezza del mistero di Dio in Ecciesiarurn divisio sic liquido directoque adversatur tum ipsi Christo tum biblicae doctrinae, ut, e sancti Basilii sententia, sola via redintegrandae unitatis esse possit nova omnium conversi ad Christum eiusque verbum (6)». ((1) Cfr. S. BASILII Epistulae 70 et 243. / (2) Cfr. 1 Cor. 1, 13. / (3) Cfr. Eph. 4, 4. (4) Cfr. Gal. 3, 28. (5) Cfr. S. BASILII De iudicio PG 31, 653 a- 656 c. / (6) Cfr. ibid. 660 b-661 a.) 1 J. Dupuis, Dialogue interreligieux, in AA. VV., Dictionnaire de théologie fondamentale, Paris 1985, p.263 : «Le dialogue ne sert donc pas de simple moyen en vue d'une fin ultérieure. Ni d'un côté ni de l'autre, il ne tend pas à la du partenaire à la tradition religieuse de l'autre; il tend plutôt à une conversion plus profonde de l'un et de l'autre vers Dieu. Car le même Dieu parle au coeur de chacun des partenaires, et le même Esprit est à l'oeuvre en tous. A travers le témoignage réciproque, c'est le même Dieu qui interpelle les partenaires l'un par l'autre. Ils deviennent ainsi, peut-on dire, l'un par l'autre un signe menant à Dieu. La fin propre du dialogue interreligieux est en dernière analyse, la conversion commune des chrétiens et des membres des autres traditions religieuses au même Dieu, celui de Jésus Christ, qui les appelle ensemble en les interpellant les uns vers les autres». 2 L. Jäger, Das Konzilsdekret über den Ökumenismus, Paderborn 1965, S. 109: «Dementsprechend sagte das Schema in seiner zweiten Fassung: Es ist also (igitur) klar, daß kein Gegensatz besteht - obwohl sie durch ihre Natur unterschieden sind - zwischen dieser ökumenischen Tätigkeit (actionem) und dem Apostolat der Versöhnung (reconciliationis) jener Einzelnen, die in die katholische Kirche einzutreten wünschen, da beides ein vom Heiligen Geiste eingegebenes (inspiratum) Werk ist"». 3 G. Colombo, Ecclesiam suam, Première lettre encyclique de Paul VI, in AA. VV., Colloque international, Roma 1980, pp. 142-143. 4 Giovanni Paolo II, Enciclica "Redemptor hominis", in «Acta Apostolicae Sedis», 1979, nº 6, pp. 266-267 (Insegnamenti, 1979, vol. 1, pp. 558-559): «Vi sono persone che, trovandosi di fronte alle difficoltà, oppure giudicando i risultati degli iniziali lavori ecumenici, avrebbero voluto indietreggiare. Alcuni esprimono perfino l'opinione che questi sforzi nuocciano alla causa del Vangelo, conducano ad un'ulteriore rottura della Chiesa, provochino confusione di idee nelle questioni della fede e della morale, approdino ad uno specifico indifferentismo. Sarà forse bene che i portavoce di tali opinioni esprimano i loro timori tuttavia, anche a questo riguardo, bisogna mantenere i giusti limiti. «ovvio che questa nuova tappa della vita della Chiesa esiga da noi una fede particolarmente cosciente, approfondita e responsabile. La vera attività ecumenica significa apertura, avvicinamento, disponibilità al dialogo comune ricerca della verità nel pieno senso evangelico e cristiano; ma esso non significa assolutamente né può significare annunciare o recare in qualsiasi modo pregiudizio ai tesori della verità divina, costantemente confessata ed insegnata dalla Chiesa». 5 Cfr Giovanni Paolo II, Enciclica "Ut unum sint", Città del Vaticano 1995, nº 15-18 e 41-76; il movimento ecumenico ha sempre manifestato la massima cura di collegare 'dialogo' e 'conversione ecclesiale', per evitare in tutti i modi di poter usare l'intento di 'conversione' come 'ritorno' più o meno velatamente mantenuto quale chiave di reintegrazione in una Chiesa. Questo distacco della enciclica potrebbe lasciare un dubbio sulla visuale ultima di possibile reintegrazione -magari parziale- sulla via della piena comunione. L incertezza sul tenore fondamentale del dialogo si riscontra poi nel documento sul dialogo monastico interreligioso nel quale si fa precedere la conversione come garanzia di fecondità del dialogo, in COMMISSION INTERNATIONALE POUR LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX, Contemplation et vie monastique, in «La documentation catholique», 1994 nº 2090, p. 293. 6 Significativamente, nella enciclica di Giovanni Paolo II, Ut unum sint, Città del Vaticano 1995, nº 15, la 'conversione' viene trattata per conto proprio, facendone una operazione di 'penitenza' espiativa e non di risanamento prospettivo. 7 Cfr Giovanni Paolo II, Enciclica "Ut unum sint", Città del Vaticano 1995, nº 45. 14
Cristo. La conversione è apertura consapevole a Dio e si compie in riferimento all unica Parola di Dio. Si tratta da parte delle Chiese di riconoscere sempre più pienamente il loro riferimento a Cristo nel Suo mistero 1 . La conversione è conversione a Dio, ma anche conversione all altro 2 . Chi dice conversione implica anche ciò che la conversione evangelica include: la richiesta del Maestro a seguirLo senza indugio ed a non guardare indietro: chi si mette all aratro e poi si volta indietro non è adatto per il Regno di Dio (Lc 9, 62). Chi pensa di dover sistemare certe faccende prima di poter confermare la sua scelta è come un morto che seppellisce i suoi morti (cfr Lc 9, 57-62 / Mtt 8, 18-22). Una volta fatta la scelta, tutto potrà essere fatto lo stesso, con Lui che non ha un posto dove poter riposare (Mtt 8, 20). Si compieranno le cose quotidiane, ma in una prospettiva diversa da scoprire, senza mezzi propri (cfr Lc 9, 1-6). Se il dialogo è il modo di convertirsi evangelicamente da Chiese oggi, risuona l avvertimento di non guardare indietro, come la moglie di Lot (che) si voltò indietro a guardare e divenne una statua di sale (Gen 19, 26) 15 Il continuo rischio di volgere indietro il proprio cuore è vivacemente presente nei richiami riassuntivi più pressanti del Signore Dio (cfr Dt 30, 17), evocando il bivio tra il meglio ed il peggio oggi vi propongo la scelta tra la vita e la morte (Dt 30, 15). L appartenenza di corpo e non di cuore e l avvertimento conciliare di essere più severamente giudicati si carica di una tonalità tanto più austera, avendo in mente questo arcaico richiamo (cfr LG 14). Il titolo della nostra riflessione prende tutto il suo significato alla luce di questa interpellazione biblica ed evangelica: dialogo ecumenico, quale futuro? Il suo futuro dipenderà dall aver seguito la conversione dialogale comune senza indugio o se ci si sia voltati indietro a guardare !!... II IL DIALOGO NEL PERCORSO DELLA MATURAZIONE ECUMENICA CRISTIANA: NON FINE A SE STESSO MA UN PREAMBOLO CHE INNESCA IMPEGNATIVAMENTE PASSI ULTERIORI DI RICONCILIAZIONE DALL ESPERIENZA VISSUTA Se il dialogo fa parte della conversione del cuore e non deve essere distaccato da essa, esso non esaurisce però- tutta la conversione e tutta la riconciliazione ecumenica. Nel dialogo, non si tratta di un vago auspicio ma un puntuale impegno con i suoi presupposti ed i suoi criteri di attuazione. Il paradosso del dialogo è che se esso muove chi si coinvolge, si proietta anche al dilà di se stesso. Questo andare oltre riguarda sia i campi da affrontare nelle loro specificità, sia la partecipazione nelle sue estenzioni. IL DIALOGO DI CONVERSIONE COME AVVIO IMPEGNATIVO ED ANTICIPATORE O PREAMBOLO NEL MOVIMENTO ECUMENICO 1 J. -M. R. Tillard, The Necessary Dimension of Ecumenism, in «Origins», 1976 n° 16, p. 250: «Our desires of unity will remain vain, our attempts will always be superficial or even equivocal as long as they do not spring from the love of our two churches for the Lord Jests Christ. The question of ecumenism is fundamentally not a question of goodwill or of generous involvement, but a Christological problem - the problem of the true akcnowledgment of the lordship of Christ. During the last ten years the horizon of our ecumenical discussions and projects was mainly the service of the world. Our desire was to be obedient to the task that Christ committed to his church. It was an ethical horizon. We wanted to beame able to work with those who try to transform humanity, to change our world into a world of justice, concord, peace and happiness. This is, indeed a real Christian task, and the faithfulness to Christ, the Lord of creation, demands this service of the world». 2 G. Gutierrez, Teología de la Liberación, Salamanca 1975, p. 268: «Una espiritualidad de la liberación estará centrada en una 'conversión' al prójimo, al hombre oprimido, a la clase social expoliada, a la raza depreciada, al país dominado. Nuestra conversión al Señor pasa por ese movimiento. La conversión evangelica es, en efecto, la piedra de toque de toda espiritualidad. Conversión significa una trasformación radical de nosotros mismos, significa pensar, sentir y vivir como Cristo presente en el hombre despojado y alienado. Convertirse es comprometerse con el proceso de liberación de los pobres y explotados, comprometerse lúcida, realista y concretamente. No solo con generosidad, sino también con análisis de situación y con estrategia de acción. Convertirse es saber y experimentar que, contrariamente a las leyes del mundo de la física, se está de pie, según el evangelio, cuando nuestro eje de gravedad pasa fuera de nosotros».
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