Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

fede 1 . Il 'centro' di questa 'gerarchia' non è -però- 'Cristo' nella Sua sagoma percepibile (cfr infra)
ma 'il mistero di Cristo' 2 . I nostri fratelli metodisti parleranno, nello stesso senso, di analogia di
fede tra le maggiori dottrine della Chiesa 3 . Il mistero di Cristo rimanda all''unico mistero' divino. Il
mistero di Cristo è la rivelazione dell'amore del Padre nello Spirito Santo 4 . La tradizione ecclesiale
conosce altri modi di indicare questa 'gerarchia', come le 'verità da credere "direttamente" o
"indirettamente"' 5 . Si è fatto notare che sono spesso gli aspetti periferici che creano più difficoltà
per il dialogo ecumenico. Con una visione più organicamente ordinata, si potrà evitare il
'massimalismo' dogmatico che intralcia ogni tentativo di riconciliazione 6 . Vi è una 'gerarchia delle
verità' in senso 'negativo' e in senso 'positivo'. La prima consiste a non enfatizzare iperbolicamente
delle verità derivate dalle sorgenti fondamentali della fede, al punto di farle sembrare più
'importanti' che l'intuito originario stesso. La gerarchia delle verità in senso positivo consiste
nell'impostare una 'lettura comune' delle sorgenti ecumeniche della fede. Si tratta di istaurare una
'lettura ecumenica' e di una 'lettura dei testi ecumenici' in modo da superare senza demonizzare le
differenze non 'essenziali' che ci caratterizzano 7 . Si tratta di una attuazione -contestualizzata oggidella
'lectio divina' nota nella tradizione della nostra Chiesa 8 . Ovviamente, questa lectio divina e
lectio continua sorge dalla lectio divina della Parola, come vera lettura spirituale comune, di cui
la pastorale stessa avverte l intensa richiesta da parte del popolo di Dio 9 . Si tratterà di una lettura
ecumenica della Bibbia , via nevralgica della testimonianza comune e superamento del
10
fondamentalismo nelle forme talvolta unilaterali della nuova evangelizzazione .
RINCHIUDERE TUTTO NEL SOLO CRISTO
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E CRISTO SOLO ?
Eppure, un esagerato e formale riferimento alla sola dimensione cristologica rischia di
indurire in affermazioni intransigenti ciò che è buona novella 11 . Perciò, il 'Soggetto' operante del
dialogo è sempre lo Spirito Santo nelle Chiese e in noi 12 . Anzi, occorrerà tenere conto delle
premesse del dialogo nell'esperienza umana resa vulnerabile 13 , dall'esperienza della divisione al di
dentro di noi a quella dell'incontro (dalla nostra comune appartenenza malgrado i strappi e ferite
degli allontanamenti). Dialogare sarà, dunque, cogliere insieme l'unico mistero che si rivela nei
condizionamenti della storia 14 . Non si tratterà di Cristo 'sempre identico a se stesso' ma il mistero di
Cristo 'pienamente esplicitato' 15 . La ricerca teologica ecumenica tenterà una de-cristallizzazione del
1
LUTHERISCH - RÖMISCH KATHOLISCHER DIALOG, Bericht Evangelium und Kirche, in Lutherische Rundschau , 1972 n 3, n` 25-26; H.
Fries, Ökumenischer Dialog nach dem Konzil, in Una Sancta , 1966 n 2, S. 220 ss; idem, Das Gespräch mit den evangelischen Christen, Stuttgart
1961, S. 143 ss.
2
GROUPE MIXTE DE TRAVAIL ENTRE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE ET LE CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES, La notion
de hiérarchie des vérités - interprétation oecuménique, in Information service , 1990 n 74, pp. 87 n 14-16.
3
ROMAN CATHOLIC / METHODIST INTERNATIONAL COMMISSION, The apostolic Tradition, in Information Service , 1991 n 78, p. 217
n 36.
4
GROUPE MIXTE DE TRAVAIL ENTRE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE ET LE CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES, La notion
de hiérarchie des vérités - interprétation oecuménique, in Information service , 1990 n 74, pp. 89 n 29.
5
Thomas Aquinas, Summa theologica, Brugis 1928, I, 32, 4.
6
S. Bulgakov, Voies pour la réunion de l'Eglise, in Istina , 1969, n 2, pp. 238-239
7
L. F. Fuchs, The Reading of Ecumenical Texts, in Centro pro Unione , 1994 n 46, pp. 3-5.
8
L. F. Fuchs, The Reading of Ecumenical Texts, in Centro pro Unione , 1994 n 46, p. 5.
9
C. M. Martini, The pastoral Practice of Lectio Divina , in Information Service , 1990 n 77, pp. 55-60.
10
Cfr L. Feldkämpfer, 25 Years Dei Verbum and the Catholic biblical Federation, in Information Service , 1990 n 77, p.62.
11
P. Evdokimov, Esprit Saint et prière pour l'unité, in AA. VV., La prière pour l'unité, Taizé 1972, pp. 20-21: «Le christocentrisme excessif culmine
dans un durcissement théologique et rétrécit les dimensions du dialogue. Une plus grande souplesse ne peut vernir que de l'équilibre trinitaire. C est
en remontant à la Source abyssale de l'unité tri-personnelle qu'on dépasse les limitations des systèmes théologiques viciés par leur centrisme
unilatéral. Une théologie correcte de l'Esprit Saint conduit des lieux de naufrage vers la haute mer de la philanthropie du Père et de la prière
dominicale. Mais prier avec l'Esprit saint c'est conférer aux mêmes paroles habituelles son souffle eschatologique qui porte «en avant» et c'est la
sanctification du Nom qui requiert l'attitude des confesseurs-martyrs -c'est l attente du Royaume-Esprit Saint (l'épiclèse eschatologique qui, de ce
monde, fait «une nouvelle terre»), c'est l'accord final des volontés du Père et des hommes (sur la terre comme au ciel), c'est la demande si poignante
du pain vraiment substantiel» car eucharistique, seul soutien dans l aridité des temps derniers, c'est le pressentiment de la tentation ultime, redoutable
même pour les saints et enfin la doxologie dont l'ampleur remplit les cieux et anticipe déjà le Royaurne».
12
Cfr Y. Congar, Vorschläge für den Dialog, in Kerygma und Dogma , 1966 n° 3.
13
Cfr M. Buber, Il principio dialogico e altri saggi, Cisinello Balsamo, 1994; A. Rigobello, Una giustificazione storica e teoretica al dialogo, in
«L'Osservatore romano», 8/6/1994, p. 8.
14
JOINT WORKING GROUP OF THE WORLD COUNCIL OF CHURCHES AND THE ROMAN CATHOLIC CHURCH, On the Ecumenical
Dialogue, in «The Ecumenical Review», 1964 n° 4, p. 473.
15
P. Teilhard de Chardin, Science et Christ, Paris 1965, p. 254.