Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

formalmente 'ecclesiologica' 1 . Commentatori ecumenici hanno sottolineato come questa preghiera
di Gesù va capita inanzitutto nel contesto eucaristico 2 . Il momento e le modalità di questa
preghiera vengono delineate dal concilio: "in alcune circostanze... è lecito, anzi desiderabile che i
cattolici si associno nella preghiera con i fratelli da noi allontanati" 3 . Particolarmente praticata e
conosciuta è la 'settimana di preghiera per l'unità dei cristiani' (dal 18 al 25 gennaio di ogni anno)
che si chiede di osservare, promuovere ed ampliare 4 . Anche il Giovedì Santo ed il Venerdì Santo
sono preferenzialmente indicati 5 , così come il tempo di vigilia a Pentecoste . In queste occasioni, là
dove i fratelli cristiani partecipano insieme alla preghiera comune, si rispetti la reciprocità di
accordo e di coinvolgimento 6 , esclusa -evidentemente- per la celebrazione comune dell eucaristica.
Sarà dunque questa la grande sofferenza del cammino ecumenico, di non poter tuttora partecipare
pienamente alla comune celebrazione del mistero eucaristico 7 . Tale sofferenza fa parte della
necessaria lealtà ed onestà verso i nostri stessi fratelli cristiani 8 . Ed è proprio nella preghiera
comune che si sente più vivacemente la pena per la mancata concelebrazione eucaristica. Vivendo
questa sofferenza nella preghiera, si capisce che essa appartiene alla dinamica, maggiormente
nascosta ma più sostanziale, del movimento ecumenico spirituale. Inevitabilmente, occorrerà
camminare seguendo le vie di una tale «sofferenza nella preghiera» per arrivare, in modo purificato
e veramente «convertiti», all'incontro della comunione piena. Come allora procedere verso una
Eucaristia compartecipata? Appare qui una stretta relazione tra due poli: la fedeltà alle direttive
ecclesiali, e, d'altra parte -partendo dal cuore stesso della realtà liturgica nella sua varietà-
prospettare nel rinnovamento la possibilità di una certa «autonomia creativa» 9 . Tra la conversione
del cuore, che è autentica ubbidienza alla fede nella propria Chiesa, ed il rinnovamento di vita
all'interno della propria tradizione, si traccia un legame vivo tra fedeltà e creatività. Il movimento
ecumenico implica e presuppone questa possibilità di vie creative. La creatività sorge dal centro
nevralgico della vita ecclesiale: il pluralismo -cioè- delle diverse lingue ed espressioni nella liturgia.
La preghiera ecumenica non cerca un minimo, su cui stabilire degli accordi accomodanti, ma cerca
invece il massimo della pienezza, nella fede integralmente riscoperta e vissuta 10 . Il fatto di non
poter celebrare insieme l'Eucaristia si radica nella dovuta onestà verso i nostri fratelli nella fede e
verso noi stessi 11 . Dobbiamo progressivamente riabituarci eucaristicamente gli uni gli altri, grazie a
1 B. Bobrinskoj, The Teological Basis of Common Prayer for Unity, in «One in Christ», 1967 nº 3, p. 282; cfr F. M. Braun, Quatre 'signes'
johanniques pour l'unité chrétienne, in «New Testament Studies», 1962-1963 nº IX, pp. 147-155.
2 V.D. Zizioulas, La prière eucharistique et la catholicité de l'Eglise, in «Istina», 1971 nº 3, p. 70.
3 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto "Unitatis redintegratio", Città del Vaticano 1965, nº 8.
4 SECRÉTARIAT POUR L'UNITÉ DES CHRÉTIENS, Directoire oecuménique, Cité du Vatican 1972, nº 22.
5 SECRÉTARIAT POUR L'UNITÉ DES CHRÉTIENS, Directoire oecuménique, Cité du Vatican 1972, nº 22.
6 SECRÉTARIAT POUR L'UNITÉ DES CHRÉTIENS, Directoire oecuménique, Cité du Vatican 1972, nº 35.
7 Giovanni Paolo II, All'assemblea plenaria del Segretariato per l'unione dei cristiani, in «Acta Apostolicae Sedis», 1979, p. 38.
8 Giovanni Paolo II, Con i giovani partecipanti all'incontro promosso da Taizé, in idem, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, vol. II, p. 1825.
9 Giovanni Paolo II, Lettera a tutti i vescovi sul mistero e culto dell'Eucaristia "Dominicae Cenae"«, (18 marzo), in idem, Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, Città del Vaticano 1980, vol.. 1, pp. 632-633: «Inoltre dobbiamo seguire le ordinanze emanate dai vari Dicasteri in questo campo: sia in
materia liturgica, nelle regole stabilite dai libri liturgici, in quanto concerne il Mistero eucaristico, e nelle Istruzioni dedicate al medesimo Mistero, sia
per quanto riguarda la "communicatio in sacns", nelle norme del "Directorium de re oecumenica" e nell' "Instructio de peculiaribus casibus admittendi
alios chnstianos ad communionem eucharisticam in Ecclesia catholica". E sebbene in questa tappa di rinnovamento sia stata ammessa la possibilità di
una certa autonomia "creativa", tuttavia essa deve strettamente rispettare le esigenze dell'unità sostanziale. Sulla via di questo pluralismo (che
scaturisce tra l'altro già dall'introduzione delle diverse lingue nella liturgia) possiamo proseguirc solo fino a quel punto in cui non siano cancellate le
caratteristiche essenziali della celebrazione dell'Eucaristia e siano nspettate le norme prescritte dalla recente nforma liturgica».
10 Giovanni Paolo II, Sinodo particolare dei vescovi dei Paesi Bassi - Documento conclusivo", (31 gennaio) n. 46, in idem, Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, Città del Vaticano 1980, vol.. 1, p. 266: «I vescovi incoraggiano vivamente l'azione ecumenica comc un grave dovere che deriva specialmente
dal Vaticano II. Essi insistono sull'importanza della preghiera e sull'esscnza profondamente spirituale dell'azione ecumenica. La quale è
ecclesiale a pieno diritto: nella sua origine, nella sua natura c ncl suo fine. Suo obiettivo è quello di giungere non tanto a un più piccolo denominatore
comune, ma, al contrario, alla pienezza della fede. E per questo che tale azione ecumcnica sarà sostenuta dai vescovi, che vigileranno perché essa
tenga conto delle esigenze della fede la quale ei ricorda soprattutto che l'intercomunione tra i fratelli separati non è che la risposta ail'appello di Cristo
alla unità perfetta. Questa perfetta unione resta l'oggetto dei nostri sforzi e di una speranza fondata sulla preghiera di Cristo stesso: Che siano tutti
una eosa sola (Gv 17,21)». Cf Giovanni Paolo II, Allocuzione ai Presuli della Conferenza episeopale tenuta nella città di Chicago, il 5 ottobre 1979:
A.A.S. (1979), 1218ss.
11 Giovanni Paolo II, Discorso «Con i giovani partecipanti all'incontro promosso da Taizé», (30 dicembre), in idem, Insegnamenti di Giovanni Paolo
II, Città del Vaticano 1980, vol. 2, p. 1825: «Ci sono programmi notevoli nell'impegno, nella earità, nella preghiera eomune, anche se per lealtà verso
noi stessi e i nostri fratelli non possiamo celehrare in comune l'Eucaristia, che è il sacramento dell'unità. Non si può infatti separare nella stessa fede,
la comunione euearistiea dalla comunione ecclesiale. Ognuno, a secondo delle sue responsahilità e dcl ruolo che copre all'interno della Chiesa deve
collaborare a questa opera di ricostruzione della unità. Sia nel campo della ricerca teologica, che in quello della preghiera e della carità, in cui voi
stessi siete impegnati».
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