Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

tensione comune 'verso' la verità radicale 1 . Il dialogo sorge da ciò che l'Incarnazione stessa è stata
in Dio verso di noi: promessa di libertà nell'Amore. Colpisce la dimensione talvolta prettamente
cristocentrica della accentuazione riguardo alla 'continua riforma' 2 , al punto di poter temere una
certa ristrettezza tipica delle tradizioni occidentali 3 . Il dialogo avrà pertanto- come esito vitale, al
di là dei risultati a breve scadenza riguardo alla vita ecclesiale riconciliata, di guidarci nella ulteriore
esplorazione del mistero di Cristo con una tacita promessa di liberarla da ogni ristrettezza o da ogni
miopia spirituale (cfr infra).
FARE IL PUNTO OGGI DALLA PAROLA DI DIO: DI FRONTE ALLO STATUS QUO
L INTENTO PROFETICO SARÀ DI CONSOLARE IL MIO POPOLO E DI APPIANARE LE
VIE AFFINCHÉ IL REGNO DELLA VITA NUOVA NON SOFFRI VIOLENZA E LE CHIAVI
DELLA CONOSCENZA NON SIANO BUTTATE VIA SENZA ENTRARVI
La via del dialogo riceve un suo riferimento cristico nel profilo stesso che viene proposto
riguardo all avvio del ministero pubblico di Gesù nel percorso liturgico delle domeniche nel loro
cammino di maturazione della terna liturgica romana. Il preambolo nella conversione dalla figura
di Giovanni il Battezzatore riceve tutto il suo significato nel mettere in risalto il modo di fare di
Gesù. È forse la migliore focalizzazione sui dubbi possibili che il dialogo si apra eccessivamente e
finisca col diluire la schietta specificità che ci mette da parte L evocazione spirituale della
liturgia del Battesimo di Cristo nel anno liturgico C , evoca già nella testimonianza di Luca Gesù
si fece battezzare con tutti quelli che venivano da Giovanni (cfr Lc 3, 15-22). Quel tranquillo
inserimento nella novità della predicazione del Battista e sopra tutto il farsi battezzare con e alla
pari di tutti gli altri colpiscono per la mite e dimessa presenza di Gesù. L evocazione liturgica di
questa festa va poi inquadrata nell insegnamento attraverso le due altre letture di cui la prima
prospetta il senso di ciò che succede nell evento del Battesimo di Gesù, con la parola di Isaia:
consolate, consolate il mio popolo Appianate le vie, siano abbassate le montagne e colline .
(cfr Is 1-11). Non si può non ricordare in questa linea la risposta della liturgia all interrogativo:
qual è questa Chiesa che si sta rivelando dal Battesimo di Gesù: Beati voi (4° domenica del
tempo ordinario (A), Vangelo (Mtt 5, 1-12)). Sarà per questi poveri in spirito, operatori di pace,
miti, misericordiosi, cuori puri che si traccierà la via. Il Cristo si fa uguale a tutti nel battesimo e
ciò ci ricorda la stessa parità che si riscontra nell avvio del dialogo di conversione. Sarà anche in
questa semplice comunanza che si manifesta ulteriormente lo Spirito Santo che rende possibile di
riconoscere Cristo (cfr Lc 3, 21-22). Nella seconda lettura l apostolo sottolinea che Dio ha scelto
ciò che era debole nel mondo (non gli intelligentoni ed i potentissimi) per aprire il processo di
compartecipazione, che offre ai battezzati in Cristo una rigenerazione di vita nuova (seconda lettura:
Tit 2, 11-14; 3, 4-7). Fuori di questo si scivola verso un peso insostenibile invece di consolare il
popolo ed appianare la via : il rifiuto di questa via può diventare violenza. La durezza del cuore può
apparire nell avvio stesso del processo iniziato da Gesù da Giovanni Battista il Regno soffre
violenza e i violenti si impadroniscono (Mtt 11, 12). Snaturando il modo di attuare, si snatura
anche l offerta. Il rifiuto di aprirsi e di entrare in questo dimesso processo di conversione del cuore,
come per il dialogo stesso va incontro all avvertimento del Maestro: sono state portate via le chiavi
della conoscenza senza entrare ed ostacolando chi volesse entrare (cfr Lc 11, 52).
B.
LE SCOMMESSE DAL DIALOGO
1
W. A. Visser t Hooft, Heel de kerk voor heel de wereld, Utrecht 1968, p. 36.
2
Vedere G. Cereti, Il concetto di riforma proprio del Vaticano II, in idem, Riforma della Chiesa e unità dei cristiani, Verona 1984, pp. 224-247, e ss.
248-272.
3
Y. Congar, Pneumatologie ou 'christomonisme' dans la tradition latine?, in AA. VV., Ecclesia a Spiritu Sancto edocta, Mélanges G. Philips,
Gembloux 1970, pp. 41-83; . / S. Bulgakov,
, 1945, . 280.
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