Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

I FONDAMENTALISMI NEL LORO TERRORE PER IL DIALOGO
Si è preso atto che una delle forme di rifiuto del dialogo si radica nei fondamentalismi vari. Il
fondamentalismo appare si dice- come una ricerca di salvaguardia dei punti di riferimento basilari,
messi in questione dalla modernità , esprimendosi in un confronto apocalittico di conflitto finale
semplificato tra due mondi opposti (ed evacuando così la meditazione escatologica sul Messaggio
ricevuto) 1 . Ma si parla anche di un fondamentalismo nell ambito della convivenza umana,
particolarmente oggi nel contesto della globalizzazione a tutto campo: esso viene chiamato
fondamentalismo del mercato (mercato globale dell informazione) 2 . Si è tentato a livello
cristiano- di caratterizzare i fondamentalisti cattolici uniati come zelanti , cercando di addolcire
la conflittualità con questa terminologia diplomatica un po ristretta 3 . Il fondamentalismo
evangelico si centra su alcuni nodi ineludibili: ispirazione verbale della Scrittura, la divinità di
Cristo, l opera unica del Salvatore, la risurrezione corporale di Gesù, la seconda venuta di Gesù
Cristo 4 . Per quest ultimo punto, vi sono condizioni sine qua non
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per il ritorno
ultimo nell'affresco apocalittico : e. g. l esistenza di Israele come Stato 5 . Più recentemente nel
2007, una preoccupazione matura dal di dentro dei nuclei fondamentalisti riguardo alla qualità
stessa della loro testimonianza (cfr in una certa visuale Battista) 6 . L isolamento complessivo,
dovuto all esclusione violenta nella convivenza umana, genera il fondamentalismo culturale (con
tutte le implicanze religiose) che sfocia sull integralismo e l integrismo complessivo nel rifiuto di
qualsiasi dialogo 7 .
religiösem Gebiet. Solcher Eklektizismus ist heutezutage viel vorhanden, wobei Yoga und Zen, Reisen zu Ashrams und Interesse für esoterische
Mystik sich abwechseln. Der Dialog ist in diesem Fall ein Versuch, sich an den Einsichten und der geistlichen Technik des Partners zu bereichern».
1
Th. Stransky, Protestant and Catholic Fundamentalists. A Case Study: Political Zionism and the State of Israel, in «Centro pro unione», 1998 nº 52,
p. 4.
2
Br. Geremek, Unis par la nécessité d agir pour le bien de 1 homme, in «La documentation catholique», 2002 nº 2279, pp. 919-920: «La
mondialisation est le trait principal de La nouvelle situation, les corporations et les organisations financières supranationales définissent le rythme de
l économie du monde. La mondialisation crée certainement de nouvelles chances pour l économie mondiale grâce à laffermissement de
l interdépendance à l échelle du globe et à la stimulation du développement des technologies et des mécanismes financiers. Mais elle manque toujours
d un horizon éthique necessaire pour qu elle ne soit pas contestée et pour qu elle puisse survivre à ses premiers succès. Si nous attendons que les
chances offertes par la mondialisation soient mises au profit de l humanité, elle devrait s accompagner d une recherche de la distribution plus juste
des richesses
en particulier entre le Nord et le Sud. Certaines structures d orientation et des mécanismes de négociation devraient trouver leur place
dans le processus de mondialisation pour faire face a la tentation de ce qu on a appele le «fondamentalisme du marche». La mondialisation nécessite
une dimension politique et une politique globale digne de ce nom doit contribuer a la naissance d une communauté internationale ou globale».
3 Cfr la risposta strategico-tattica, in G. Valente, Il Papa a Mosca. Intervista con il cardinale W. Kasper, in «30 Giorni», 2002 n° 2, p. 20: «Ci sono
anche singoli "zelanti", nella nostra Chiesa, come nelle altre. Ma questa non è la strategia della Santa Sede, e neanche dei vescovi cattolici in Russia.
Nessuno accarezza disegni d'espansione. Abbiamo una presenza cattolica cosi proporzionalmente esigua in quel grande Paese... Piuttosto, la
sospensione dei rapporti tra il Patriarcato e la Santa Sede può favorire proprio i gruppi di zelanti, confermandoli nell'idea che il dialogo ecumenico è
inutile e che bisogna portare avanti i propni progetti, senza inutili concertazioni. Mentre un dialogo aperto col Patriarcato di Mosca potrebbe anche
salutare a canalizzare meglio, e in espressioni più caute e rispettose. Le energie di questi gruppi, spesso animati da un entusiasmo in sé positivo
Monsignor Kondrusiewicz è cittadino russo (cfr la differenza con G. Cardinale, Ricostruzioni. I rapporti tra Roma e Mosca dall inizio dell anno,
ibidem, p. 22, e la sprezzante dichiarazione dello stesso arcivescovo basteranno «tre o quattro mesi» per tornare alla normalità , ibidem, p. 24)».
4 Th. Stransky, Protestant and Catholic Fundamentalists. A Case Study: Political Zionism and the State of Israel, in «Centro pro unione», 1998 nº 52,
pp. 5-6.
5 Th. Stransky, Protestant and Catholic Fundamentalists. A Case Study: Political Zionism and the State of Israel, in «Centro pro unione», 1998 nº 52,
pp. 7-9.
6 C. Hansen, The Crisis of Modern Fundamentalism. Defections threaten a proud movement, in «Christianity Today», October 30, 2007, etiam in
«Internet» 2007, http://www.christianitytoday.com/ct/2007/octoberweb-only/143-52.0.html#related: «Fundamentalism is still with us, though you
won't hear many evangelicals talk about it. Not so with the fundamentalists, who worry about a growing number within their ranks who have
wandered toward evangelicalism. A 2005 survey released on the popular fundamentalist blog SharperIron "revealed that many in the newest
generation of fundamentalist leadership were still committed to fundamentalist theology but uncomfortable with some of the more extreme positions
on secondary separation, association, worship music, extra-biblical standards, and other issues." A resolution approved during the 2004 annual
meeting of the Fundamental Baptist Fellowship International (FBFI) revealed the concern of fundamentalist leaders. They urged "young men to reject
any temptation to lower biblical standards in order to gain acceptance of those in the world or among theologically accommodating Christian
movements." According to Tim Baylor, reared in fundamentalism but now attending an evangelical seminary, "Militancy is at an all-time-low in
Fundamentalism, and Fundamentalists are looking for someone to blame."».
7 G. Y. Boscán, Dialogo tra le identità culturali nei processi di globalizzazione, in UNESCO
CENTRE DE RECHERCHE JACQUES
MARITAIN , Comunicazione e politiche interculturali per il dialogo e la pace, Roma 2000, p. 16: «In primo luogo, denunciamo le difficoltà del
dialogo a causa dei rischi impliciti nei processi di globalizzazione. A nostro avviso, i più gravi sono due: primo, la tentazione di ripiegamenti
disordinati delle identità culturali su se stesse, con l'isolamento o la chiusura socio-culturale e la produzione di tutte le forme collettive di rifiuto e di
paura dell'altro. In secondo luogo, la tendenza alla omogenizzazione dei modi di informazione e di consumo che veicolano i processi globalizzanti a
danno della diversità. Analizziamo in dettaglio queste due fenomeni. Il ripiegamento delle identità culturali, contrario alla loro naturale propensione
ad espandersi e ad integrarsi, favorisce l'isolamento, alimenta le forme collettive più estreme di paura e di rifiuto dell'altro, sotto la modalità mentale
dell'integralismo e, in certi casi, anche del fondamentalismo (1). Si chiudono le frontiere culturali e si regredisce o si riaffeninano in modo smisurato
le tradizioni del passato. Si esalta il tribalismo e le paure irrazionali nei confronti dell'altro, che sconfinano nella xenofobia. In alcune società la