Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

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con le indicazioni per l attuazione e l articolazione di questa unità 1 . Questa preghiera imposta per i cristiani- la qualità dalla quale sorge l unità auspicata da Cristo. Da questa preghiera di Gesù dovrà anche essere ripensata la formula ecumenica consueta: l unità quando e come Egli vorrà 2 . Senza questa dimensione spirituale, l unità rischia di scivolare non soltanto verso l attivismo nelle iniziative di riconciliazione ma anche nella sola concettualità dogmatica a livello dottrinale 3 . È proprio dall approfondimento spirituale che sorge la consapevolezza della gravità delle nostre disunioni 4 . Solo nel radicamento spirituale che non è per niente indifferente alle forme esterne- si trovano le sorgenti per una unità organica 5 . Sarà anche dalla vita spirituale che si troverà nuovi modi di fare teologia nell ambito della scommessa ecumenica 6 . È stato detto che "l'anima" del movimento ecumenico è la 'preghiera per l'unità' 7 . D altra parte, non tutto il coinvolgimento ecumenico si riduce alla formale celebrazione annuale della settimana di preghiera per l unità dei cristiani . ALLA SORGENTE DI TUTTO: LA SEMPLICE PREGHIERA INCESSANTE DEL CUORE DA PARTE DI TUTTI E L ADORAZIONE DELL ANIMA La preghiera è la semplice preghiera di tutti i battezzati e credenti 8 . L uguaglianza di tutti nel Popolo di Dio è più che mai prioritaria in questa disponibilità alla preghiera 9 . Non vi può essere 1 Cfr R. Etchegaray, L Unité des chrétiens n est pas l objet d une promesse mais seulement d une prière. Homélie du cardinal Roger Etchegaray pour la clôture de la Semaine de prière pour l Unité des chrétiens, in «La documentation catholique», 2000 n° 2220, pp. 166-167. 2 WORLD COUNCIL OF CHURCHES, World Assembly of New Delhi, London 1962, p. 129, nº 39 del documento: «(a) Our deepest responsibility in the ecunienical movement is faithful prayer for the unity of Christ's Church as and when he wills it. Faith and Order has long sought to encourage such prayer as it is focused in the Week of Prayer for Christian Unity. We give thanks to God that recent years have witnessed a steadily widening observance of this Week throughout the world. But there is also need to think more deeply about the nature of the unity for which we pray, including the part which the ecumenical movement itself can play in developing a common understanding». 3 R. Houdard, EAG, in «Unité des chrétiens», 1973 n° 11, p. 13: «C est dans la perspective d une expérience de plus en plus multiple et prolongée d un «vivre ensemble» que me sernble s'inscrire la contribution actuelle des communautés monastiques à la restauration de l unité. Leur enracinement dans la tradition de l'Eglise indivise les rend particulièrement aptes au dialogue et au partage de vie avec les communautés monastiques des autres Eglises. N'est-ce pas, au surplus, leur commune vocation que de se garder disponibles à l'unique Nécessaire, de demeurer les humbles témoins de cette adoration contemplative sans laquelle l Eglise cesserait d être elle-même? Ainsi que l'écrivait récemment le pasteur André Dumas, l oecum6nisme a un ardent besoin de la contemplation mystique au sens premier du mot (c est-à-dire selon ce qui précède le texte cité: «de la volonté positive, souveraine, imprévisible et créatrice de Dieu»), «car notre témoignage, notre service, notre communion, ne seraient que bavardage, activisme et vaine unification, si elles n étaient pas toujours précédées par la vision du mystère de l'oeuvrede Dieu éternel et contemporain. Sans cette mystiquelà, l oecuménisme resterait une entreprise de confrontation dogmatique de programmes d entraide et de projets de réunions interecclésiatiques». 4 J. Tillard, A necessary Dimension of Ecumenism, in «Origins», 1976 nº 16, p. 250: «I believe that it is not unfair to say during the last years, we probably did not care sufficiently about this profound dimension of our reunification. We had a theological, doctrinal, official ecumenism Did we have a real spiritual one? The spiritual dimension I am speaking about is rooted, first of all, in a clear Christian conscience of the supreme gravity of disunion. A divided church is not only a contradiction in terms: it is an insult to Christ Jesus. Our pain and our sincere will to change the situation are really Christian only if they come primarily from our love for Jesus Christ and the desire of his lordship, not from pragmatical reasons». 5 WORLD COUNCIL OF CHURCHES, World Assembly of Nairobi 1975, Documents, Section II, Geneva 1975, p. 19: «No antithesis, then, could be more false to the letter and the spirit of the Scriptures than the common modern antithesis between spiritual unity' and organic union'. There is no scriptural warrant (and this conviction has been an ecumenical spur to many) for the idea that spirituali unity' implies indifference to external forms. And much of the present quest for'organic union', which extends over so many continents and churches today, is precisely this: to find the external forms appropriate to the unity of spirit into-which the good hand of God has been leading them more and more». 6 G. F. Svidercoschi, Riunione de Comitato centrale del C. M. C., in «La Civiltà cattolica» 1973 n° 2959, p. 73: «Ciò che manca oggi al movimento ecumenico, è una nuova maniera di fare la teologia E "fare della teologia presuppone una rinnovata spiritualità in cui la riflessione su Dio si trasformi in risposta obbediente al suo appello e in cui le azioni divengano una testimonianza vivente dell impegno di Dio nel mondo"». 7 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto "Unitatis redintegratio", Città del Vaticano 1965, nº 8. 8 E. Bianchi, Non siamo migliori. La vita religiosa nella chiesa, tra gli uomini, Magnano 2002, p. 17: «La verità affermata da Pacomio di fronte ad Atanasio, delineata dal grande padre Basilio, ribadita da tutte le riforme, compresa quella studita, deve restare: la vita monastica è costituita essenzialmente da semplici fedeli che in nome del sacerdozio comune dei battezzati offrono a Dio la loro vita intera "senza distrazioni" (amérimnoi) e "senza preoccupazioni" (aperispdstos; cf. ICor 7,32-35) all'interno di strutture di vita cenobitiche, anacoretiche o eremitiche». 9 E.-P. Siman, L'expérience de l'Esprit par l'Eglise, d'après la tradition syrienne d'Antioche, Paris 1974, p. 61 : «L Ancienne Alliance s'est montrée transitoire, imparfaite et charnelle. La Nouvelle que le Paraclet a conclue est une Alliance éternelle fondée sur La foi au Dieu-Trine et scellée par l'union ineffable du Ressuscité avec l'Eglise. Notons que le mot «Eglise» désigne toujours et uniquement l'ensemble du Peuple de ceux qul croient à la Résurrection (1). Il ne peut janiais designer une classe, une caste séparée, une élite hiérarchique à l'intérieur de la Communauté des croyants. Ceux-ci sout tons frères et égaux. Tous sont appelés par le Père, sauvés par le Fils et sanctifiés par l'Esprit. C'est aller contre le donné néo-testamentaire que d'identifier Eglise et hiérarchie, en en élimnant les laïcs, eux qui sont précisément le «Laos Theou» le Peuple de Dieu (2). «Laos» n'implique aucune distinction essentielle à l'intérieur de la Communauté des croyants. La distinction ne peut se faire que par rapport à ceux qui ne croient pas à la Résurrection. Quant à la distinction des ministères dans la Communauté, elle n'entache pas du tout l'égalité fondamentale de la foi. Ce qui prime, ce n'est pas d'avoir telle fonction on tel charisme dans le Peuple de Dieu, mais d être, en quelque fonction que ce soit, un authentique croyant». ((1) Jacques de Tagrit, Livre des Trésors, chap. 39, op. cit., p.79, v. Isho'dad De Merv, Commentaries..., vol. V. part. I, op. cit., p. 100. Ce commentaire d'Eph. 1,22-23 qu'Isho'dad fait est un echo fidèle de Théodore De Mopsueste, cf. ibid., p. 132. Chrisostome, Hom. avant depart pour l exil, éd. Bareille, t. VI, P. 69 c. / (2) Didascalie..., chap. IX, 26, op. cit., p. 81 : «Ecoutez donc tous ceci, laïques, Eg1ise choisie de Dieu; car le premier peuple (le peuple juif) fut appelé Eglise, mais vous (vous êtes appelés) Eglise catholique, sainte et accomplie, sacerdoce royal, foule sainte, peuple (adopté) en héritage, grande Eglise, épouse ornée pour le Seigneur Dieu). 2
elitismo di preghiera nell autenticità ecclesiale 1 . È la preghiera senza nome di un popolo senza nome Questa preghiera è continua e si protrae dal cuore a tutta la vita 2 . Nasce una memoria continua nel cuore: scala verso la contemplazione più alta 3 . La preghiera continua è una eucaristia interiore di una liturgia cosmica che non ha limiti 4 . La preghiera è un processo di unificazione di tutto l intento umano nell adorazione vissuta fino in fondo 5 . La preghiera per l unità è - prioritariamente- preghiera nel senso proprio e abituale, cioè semplice preghiera cristiana 6 . Si tratta di comprendere che il movimento ecumenico non è un meccanismo di unità , e ciò è possibile solo se si sottolinea la dimensione mistica (orante) dell intuito ecumenico 7 . Essa è preghiera pubblica e preghiera gli uni per gli altri (si dirà ciò piuttosto di Abramo che intercede per altri, che di Noè che si disinteressa degli altri per sfuggire alla catastrofe seguendo la meditazione rabbinica) 8 . La preghiera è sempre una anticipazione del banchetto celeste preparato per tutta l umanità (senza limiti o frontiere da innalzare) 9 . La preghiera per l unità è di origine anglicana (Spencer Jones e Lewis Wattson -quest ultimo passato al cattolicesimo nel 1908) 10 . Si svilupperà, dalla premessa 1 Erasmo da Rotterdam / Martin Lutero, Il libero arbitrio / il servo arbitrio, Torino 1984, pp. 178-179: (M. Lutero) n 650. La Chiesa - infatti - e retta dallo Spirito di Dio ed i santi sono condotti dallo Spirito, come dice Paolo in Romani VIII, v. 14... Ma qui occorre subito chiarire un equivoco: ciò che tu chiami Chiesa, è veramente Chiesa?... Al tempo del Profeta Elia tutta la comunità israelitica era caduta nell'idolatria al punto che Elia credeva d'essere rimasto il solo credente 1 ; tuttavia, mentre re, capi, preti, profeti e tutto cio che poteva essere chiamato popolo o Chiesa di Dio era perduto, Dio si riservò settemila uomini 2 , ma chi riconobbe allora che quegli uomini erano il popolo di Dio? Chi dunque oserà negare che Dio si sia riservato una Chiesa nel popolo, al disotto degli uomini ragguardevoli e titolati da te citati, ed abbia lasciato cadere questi ultimi nell'errore, come fece con il regno d'Israele? Infatti Dio e abituato a colpire l'élite d'Israele e ad uccidere i migliori di essi 3 , e conservare invece i disprezzati che formano il resto d'Israele, come dice Isaia 4 , Che cosa e dunque accaduto al tempo di Gesù Cristo stesso, quando tutti gli apostoli si scandalizzavano e lo abbandonavano 5 , quando era rinnegato e condannato da tutto il popolo mentre appena due o tre persone, Nicodemo, Giuseppe ed il ladro ne erano salvati presso la croce? Queste persone che lo rinnegavano non eran forse chiamate il popolo di Dio ? È rimasto, infatti, un popolo di Dio, ma non gli si e dato questo nome; e quello al quale e stato dato questo nome non era, in realta, il popolo di Dio. Chissà se, fin dall'origine, non e stata questa la situazione permanente della Chiesa di Dio: gli uni eran chiamati popolo di Dio santi di Dio e non lo erano; gli altri, quelli che Dio si era riservati, non erano chiamati popolo di Dio , così come ci dimostrano le storie di Caino ed Abele, di Ismaele ed Isacco, di Esau e Giacobbe . ( 1 I Libro dei Re, cap. XVIII, 22. / 2 I Libro dei Re, cap. XIX, 18. / 3 Salmo LXXVIII, 31. / 4 Isaia X. 22. / 5 Matteo XXIV. 56.) 2 P. Evdokimov, La connaissance de Dieu selon la tradition orientale, Lyon 1967, p. 68: La prière du coeur libère ses espaces et y attire Jésus par l'invocation incessante: Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ... Dans cette prière qui est celle du publicain évangélique, c'est toute la Bible, tout son message réduit à son essentielie simplicité: confession de la Seigneurie de Jésus, de sa divine filiation, donc de la Trinité; ensuite l'abaîme de la chute qui invoque l'abîme de la miséricorde divine. Le commencement et la fin sont ramassés ici dans une seule parole chargée de la présence sacramentelle du Christ dans son nom. Cette prière résonne sans cesse au fond de l'äme, même en dehors de la volonté et de la conscience; à la fin, le nom de Jésus résonne de lui-même et prend le rythme de la respiration; en quelque sorte il est collé au souffle, même pendant le sommeii: je dors, mais mon esprit veille (Cant. 5, 2). Jésus attiré dans le coeur, c'est la liturgie intériorisée et le Royaume dans l'äme apaisée. Le nom remplit l'homme comme son temple, le transmue en lieu de la présence divine, le christifie. C'est l'expérience de saint Paul à la lumière de cette prière: Ce n'est plus moi, c'est le Christ qui vit en moi . 3 P. Evdokimov, La connaissance de Dieu selon la tradition orientale, Lyon 1967, p. 57: L'Echelle est un guide et une méthode: se détacher de tout pour s'attacher totalement à Dieu ( séparé de tout et uni à tous ). Que l'échelle t'enseigne l'enchaînement des ver tus: la foi, l'espérance et la charité, et la charité est la plus grande. Le propre de l'äme pure est l'amour inlassable pour Dieu. On atteint à la connaissance de Dieu par une adhésion totale de l'äme amoureuse. L'office consacré à sa mémoire, dit de Jean qu'il était enflammé par le feu de l'amour divin et qu'il n'était que prière incessante, qu amour inexplicable pour Dieu. L'impassibilité conduit à la paix de l'äame affranchie des passions; la prière unit à Dieu dans une conversation familière et incessante de l'homme et de Dieu. L'héritage des anachorètes égyptiens débouche chez Jean Climaque sur la mémoire de Jésus unie au souffle. Le nom de Jésus assimilé à la respiration attire sa présence au ceur de l'hésychaste. C'est dans ce climat du Sinai que l'hésychasme byzantin prend ses orignes. Elie l'Ecdicos se rattache à la m .ême spiritualité sinaite; mais chez lui, la pratique et la contemplation ne se séparent point. De l'expérience de la proximité de Dieu, il faut faire retour au monde dans la pure charité . 4 P. Evdokimov, La connaissance de Dieu selon La tradition orientale, Lyon 1967, p. 20: Ainsi revêtir le Christ signifie l'intérioriser e actualisant la présence totale de Dieu dans son Fils. Ce n'est pas le bénéfice des mérites de l'Incarnation, mais le prolongement, l'extension de l'Incarnation dans l'homme, perpétuée par le mystère eucharistique. C'est toute la tradition mystique de la prière de Jésus conçue comme eucharistie intérieure de la présence de Dieu. Nommer, c'est rendre présent. Par l'invocation incessante du Nom de Jésus, le c ur absorbe le Seigneur, et le Seigneur absorbe le c ur . Revêtir le Christ c est aussi parachever avec lui la liturgie cosmique 3 interrompue par la faute; c'est, dans le synergisme de l'agir divin et de l'agir humain, transfigurer le temps et l'espace et introduire le monde dans la lumière du Huitième Jour où Dieu sera tout en tous , et où l'état de saint Paul: ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi , deviendrait comme une seconde nature . 5 PLENARIA OF THE SACRED CONGREGATION FOR RELIGIOUS AND FOR SECULAR INSTITUTES, The Contemplative Dimension Of Religious Life (4-7 March 1980), Vatican City 1980, n° 1, etiam in «Internet» 2006, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/ documents/rc_con_ccscrlife_doc_12081980_the-contemplative-dimension-of-religious-life_en.html: «As the unifying act of all human movement towards God, the contemplative dimension is expressed by listening to and meditating on the Word of God; by participating in the divine life transmitted to us in the sacraments, particularly the Eucharist; by liturgical and personal prayer, by the constant desire for God and the search for his will in events and people; by the conscious participation in his salvific mission; by self-giving to others for the coming of the Kingdom. There results, in the religious, an attitude of continuous and humble adoration of God's mysterious presence in people, events and things: an attitude which manifests the virtue of piety, an interior font of peace and a person who brings peace to every sphere of life and apostolate». 6 M. Thurian, Conversion spirituelle et prière pour l unité, in AA. VV., La prière pour l unité, Taizé 1972, p. 27. 7 J. Tillard, A necessary Dimension of Ecumenism, in «Origins», 1976 nº 16, p. 250. 8 G. Laras, Lo Spirito di Dio nella visione e nell'esperienza ebraica, in AA. VV., Manderò il mio Spirito su tutti, Roma 1994, pp. 39-43. 9 ROMAN CATHOLIC / METHODIST INTERNATIONAL COMMISSION, The apostolic Tradition, in «Information Service», 1991 nº 78, p. 222 nº 67. 10 H. Tavard, Petite histoire du mouvement oecuménique, Paris 1960, p. 150; K. Storch, Praying Together For Christian Unity Throughout a Century of Changes, in «WCC e-news», For immediate release - 14/01/2008 04:05:28 PM, media@wcc-coe.org: «The roots of the Week of Prayer for Christian Unity can be traced back to the beginning of the 19th century. Initiatives involving praying for unity together with Christians from other denominations had been taking place here and there for over a century when, in 1908, a priest and a sister, both Episcopalians, publicly celebrated for e
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