Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

ecumenico- dalla Società ecumenica della Beata Vergine Maria 1 o in occasione dei Congressi
mariani internazionali.
FARE IL PUNTO OGGI DALLA PAROLA DI DIO: NON FARCI TROVARE IMPREPARATI
NELLA VIGILANZA VUOL DIRE NON RIDARE INDIETRO IL TALENTO DEL SIGNORE
TALE QUALE L ABBIAMO RICEVUTO
I dialoghi ci preparano sempre a qualcos altro, cioè a un esito che si muove al dilà di ciò che
hanno compiuto. È un continuo prepararsi ad altro Il mandato è di non farci trovare impreparati
a mezzanotte o al mattino presto (Mc 13, 37). E come fare per non essere impreparati? Ci sarà da
preoccuparsi in ogni momento per il ritorno improvviso del Signore, tanto pensare solo a questo?
Stiamo sotto torchio in ogni attimo? Ecco dove subentra la fine nell anno liturgico della liturgia
romana, cioè del 1° ciclo (A) della terna degli anni liturgici, e precisamente dell ultima domenica
(chiamata di Cristo Re). Il primo passo di questo processo liturgico si focalizza piuttosto sulle
condizioni di partenza nel cammino della fede. Il preggio o il rimprovero del Re tra coloro che
stanno alla Sua destra o alla Sua sinistra fa eco al ma quando mai Signore abbiamo fatto (non fatto)
questo e quello a uno di questi piccoli? (cfr Mtt 25, 31-46) Tutto si svolge in una
inconsapevolezza di fondo da parte di tutti: di chi ha fatto senza sapere o di chi non ha fatto senza
sapere. Che tipo di vigilanza si debba svolgere nella nostra spensierata inconsapevolezza? Vediamo
poi che il Messale torna su alcuni accenni proprio in conclusione del primo ciclo liturgico (A): si
tratta delle parabole dei talenti o della mine che abbiamo già brevemente menzionato. Quel servo
che aveva conservato tutto tale quale per dare ciò che aveva ricevuto tale quale come l aveva
nascosto al Padrone: le tue stesse parole ti giudicano (cfr Lc 11, 19-28 lectio continua della 33°
settimana, il mercoledì che corregge il brano domenicale (32°) dando ad ognuno una stessa ed
uguale mina e non un diverso numero di talenti ). Chi ha vigilato in modo da non cambiare niente
lasciando tutto tale quale- non può che avere un idea del tutto negativa del suo Signore. Il
mandato, secondo l immagine che ci siamo fatta del Padrone , sarà una vigilanza inventiva come
chi ha fatto sfruttare i suoi talenti o mine che siano. È qui che subentra la nostra verifica sul dialogo
che inevitabilmente- modifica le cose dall impegno di ognuno. Anche il Vangelo delle le 10
vergini accennano a qualcosa di questo tipo: ci sono quelle che hanno preso il lumino tale quale
gliel hanno dato e quelle che ci hanno pensato un attimo sopra e si presero una scorta d olio (Mtt
25, 1-13). La liturgia (32° domenica, A) lega questa scorta alla stessa Saggezza (32° domenica, A,
1° lettura, Sap. 6, 12-16) e sembra rinviare parimenti all attesa della risurrezione ultima nella
comprensione della Risurrezione di Cristo (32° domenica, (A), 2° lettura, I Tess, 4, 13-18). Chi sa
fare qualche scorta o inventarsi qualcosa oltre vive nella Saggezza della Risurrezione. Si pone
allora l interrogativo urgente: il portiere o la sentinella deve soprattutto guardare fuori verso
nemici che si nascondessero, avvicinandosi alla casa per rubarci, rovinarla, incendiarla? O devono
guardare dentro a come valorizzare la casa come si fa per i talenti e le mine da far sfruttare? Non
dovrà forse guardare come migliorare le stanze interne, gli ornamenti, lo splendore d accoglienza
della casa verso una indicibile ospitalità? Non è forse questo che il Lezionario ci suggerisce nella
settimana 33° sul rinnovamento del Tempio nella sua imponente inaugurazione da parte di Giuda
Maccabeo (venerdì dell 33° settimana, 1° lettura, I Mccb 4, 36-39). Eppure ciò convive con la
tragedia sempre presente dei sette fratelli con la loro madre davanti al re Antioco (mercoledì della
33° settimana, 1° lettura, II Mccb 7, 1, 20-31)! E quando si tratta di denunziare chi è infedele, la
lectio continua ci mette davanti Mattatias riguardo al pericolo non dal di fuori nella persona del
re, ma dal di dentro per chi sta sfaldando l intento stesso del culto all altare di Modina (giovedì
people. Others do not reject in principle the possibility of God's miraculous action. But they do not find in New Testament any evidence other than the
infancy narratives whose literary form does not necessarily imply a historical claim concerning Mary's virginity. The point of the narratives, they say,
is to affirm the divine origin and sonship of Jesus Christ, without specifying the manner in which the incarnation has been realized».
1 Cfr J. P. Farelly, The Origin of Marian Ecumenism and the Ecumenical Society of the Blessed Virgin Mary, Wallington, Surrey 1993; Papers studied
and gathered into volumes edited by A. Stacpoole, Mary's Place in Christian Dialogue, New York 1982, Mary and the Churches, New York 1987,
and Mary in Doctrine and Devotion, New York 1990; etiam J. De Satgt, Mary and the Christian Gospel, London 1976; M. O'Carroll, Theotokos: A
Theological Encyclopaedia of the Blessed Virgin Mary, London 1984; and J. Macquarrie, Mary for all Christians, London 1991.
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