Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

Colpisce subito un orientamento fondamentale nel discernimento su ciò che rappresenta il
dialogo: esso è un preambolo (condizione previa) del cammino ecumenico 1 . L unità di dialogo
non basta come modello di riconciliazione piena 2 . Si parlerà anche, nel coinvolgimento ecumenico,
di un penultimo
compito cristiano: né l unico e neanche preferenziale, esso è il Giovanni
Battista del percorso ecumenico 3 . Esso è un invito , non una pretesa 4 . Siamo così rinviati dal
metodo dialogale al succo che esso deve valorizzare: la conversione effettiva delle Chiese (nella
loro vita vissuta) al mistero di Dio in Cristo.
UN PRIMO CRITERIO, PARTIRE DALLA VITA STESSA NEL PROPRIO SENSO DI
RESPONSABILITÀ ECCLESIALE
Per essere fruttuoso, il dialogo deve partire dalla vita concreta delle Chiese, con temi
fondamentali di questa vita, nell insieme del processo di riavvicinamento 5 . La metodologia del
dialogo è tale da non precludere e non predeterminare niente. Esso parte dalla spontaneità stessa
dell esperienza a cui si va incontro (al di là della sua concettualizzazione) 6 . Nel dialogo ognuno
diventa ecclesialmente responsabile nel condividere intenti e prospettive in modo reciproco 7 .
Anche il dialogo più circoscritto coinvolge la Chiesa tutta e tutte le Chiese 8 . Il dialogo implica un
senso di urgenza nei temi vitali che si impongono alla sua attenzione. Il riconoscimento dell unico
battesimo, la fede eucaristica, l armonizzazione dei ministeri sono apparsi dall inizio del cammino
ecumenico come primi passi ineludibili verso una riconciliazione da portare a termine. L esperienza
più intensa del cammino ecumenico sarà soprattutto la purificazione intrinseca del messaggio
evangelico da professare (molto più che l organizzazione di un potente ordinamento unificatore) 9 .
1
Paul VI, Lettre de Paul VI pour le VIIº centenaire du concile de Lyon, "Alterum Generale Concilium Lugdunense", in «La documentation
catholique», 1975 nº1668, p. 64: «A notre époque on voit mieux que le dialogue est une condition préalable à tout effort en vue de l unité des
chrétiens. comme l'enseigne le Second Concile du Vatican dans son décret Unitatis redintegratio : «Seul le dialogue véritable permet, en effet,
d'acquérir une connaissance plus exacte et une plus juste estime de la doctrine et de la vie de l'une et l'autre communion (1)». Ce dialogue demande,
en effet, de ceux qui travaillent à l'oecuménisme que: «l'on donne la considération qui lui est due à la condition particulière de la naissance et de la
croissance des Eglises d'Orient et à la nature des relations qui existaient entre elles et le siège de Rome avant la séparation (2)». Le dialogue, enfin,
doit revêtir un caractère fraternel tant au sujet de la doctrine que des nécessités pastorales les plus urgentes de notre époque».
((1) Unitatis redintegratio, n. 4 [DC 1964, nº 1437, col, 1619. / (2) Ibidem, n. 14. / (3) Ibidem, n. 18.)
2
COMMISSION MIXTE EGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE FEDERATION LUTHERIENNE MONDIALE, L unité qui est devant nous, in
«Service d information», 1985 nº III-IV (59), p. 47: «10. 2) Il en va de même lorsqu'on voit l'unité de l'Eglise réalisée sous la forme d'une simple
communauté de dialogue dans laquelle, à partir de communautés ecclésiales jusque là séparées, ayant défini leurs frontières et se condamnant
mutuellement, se constitue un échange vivant où chacune questionne et se laisse questionner, écoute et parle. Autant le dialogue représente une phase
essentielle des efforts pour rétablir l'unité entre les Eglises, et autant le moment du dialogue ne peut disparaître d'une Eglise réunifiée, autant une
simple communauté de dialogue demeure en-deçà d'une pleine réalisation de l'unité ecclésiale».
3
SEMPER REFORMANDA - WORLD ALLIANCE OF REFORMED CHURCHES, The World Alliance of Reformed Churches in ecumenical
dialogue, in «Internet» 2006, http://www.warc.ch/where/22gc/study/27.html: «Ecumenical dialogue is, then, a penultimate activity of the church. As
such, it makes valued contributions to the quest for visible expressions of unity. This method makes no claim, however, to be the only, or even the
preferred, instrument by which unity is achieved. Nor does it claim to be able to fully accomplish the goal of unity. Like John the Baptist, it prepares
the way for something greater than itself. And yet in making it possible for two traditions to explore together matters of faith and practice, and to give
careful attention to issues which have been church-dividing, the ecumenical dialogue provides a valuable and in some cases indispensable service to
the church».
4
R. C. Arnett, Dialogic Education: Conversation about Ideas and between Persons, Edwardsville IL 1992, p. 4.
5
SECRETARIAT FOR PROMOTING CHRISTIAN UNITY, Réflections and suggestions concerning the ecumenical Dialogue, in «Information
Service», 1970, p. 9 (nº 4): «Attention to real life is fundamental as a guide in the choice of subjects and the way of tackling them. Certain subjects
suggested in the Decree on Ecumenism will be the object of special attention for example: the study of Scripture, the sacramentai and liturgical life,
notably on occasions of common prayer or attendance at the liturgical celebrations of the Churches '».
( 1 Cf. Unitatis redintegratio, chap. 3; Directorium cumenicum, Pars Prima, 50 and 59: AAS, 59, 1967, pp. 589 and 591.)
6
SECRÉTARIAT POUR L'UNITÉ DES CHRÉTIENS, Réflexions et suggestions concernant le dialogue oecuménique, in «Information service»,
1970 nº 2, p. 9 (nº 1): «La forme la plus fréquente du dialogue est celle qui naît spontanément de la rencontre des chrétiens entre eux. C'est là que
prend forme le désir d'une connaissance plus approfondie des autres et que s'établissent les contacts nécessaires à des rencontres plus organisées. On
ne peut régler de tels contacts, qui font partie intégrante du style de la vie d'aujourd'hui. Mais on devra aider les chrétiens à en prendre occasion pour
mieux connaître les situations, les problèmes et les positions doctrinales les uns des autres».
7
N. Nissiotis, Formen und Probleme des ökumenischen Dialogs, in «Kerygma und Dogma», 1966 nº 3, S. 189: «Ökumenischer Dialog ist hier die
gemeinsame Teilhabe an Erfahrungen in dem Bemühen, als Christen verschiedener Traditionen zusammenzuwachsen und mündige und
verantwortliche Glieder ihrer Kirchen zu werden und somit sich zu öffnen für ihren universalen Auftrag, den sie als Christen in der heutigen Welt
haben. Die Sicht der Einen, Katholischen und Apostolischen Kirche ist weder die dogmatische Grundlage für das Wirken dieser Bewegungen noch
das unmittelbare Ziel, das sie erstreben, aber sie ist eine Wirklichkeit, die ihre Studien und ihr Handeln ständig antreibt und ihr Werk der Erneuerung
beseelt.».
8
N. Nissiotis, Formen und Probleme des ökumenischen Dialogs, in «Kerygma und Dogma», 1966 nº 3, S. 192.
9
R. Niebuhr, Essays in Applied Christianity, New York 1964, pp. 337-338.
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