Il dialogo ecumenico e interreligioso: quale futuro? - Nemesistemi

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delle Chiese' su questo punto 1 . La sacramentalizzazione formale del matrimonio farà problema per chi vede la sacramentalità ecclesiale riassuntivamente ricapitolata in 'due sacramenti' formali (battesimo e Eucaristia) 2 . La 'istituzionalità' verrà messa avanti come conferma di questa 'ecclesiologizzazione' 3 . Si rimane, in genere, puntualmente legati al criterio di favorire i matrimoni nella propria struttura confessionale 4 . Dalla istituzionalizzazione si vedrà che verrà messo in primo piano lo scoglio de-istituzionalizzante del 'divorzio' 5 . Stranamente, la chiave del 'dono' non è assente dalla tematica matrimoniale ma viene considerato come dono-obbligo in senso formale dei doveri mutui 6 . Togliendo il dono dal 'mistero del Dono' nello Spirito, si dovrà inevitabilmente restringere tutto ad una questione di 'indissolubilità' 7 . L'unione di Cristo e della Chiesa non può essere vissuto se non nello Spirito, aprendo la vita comune d'amore alla sua dimensione pneumatologia radicale 8 . La dimensione pneumatologica supererà un approccio puramente legalista delle tematiche morali nell'ambito dei matrimoni misti 9 . Si riconosce peraltro che la stessa questione del battesimo dei figli in una o l'altra Chiesa si pone aldilà della stretta problematica ecclesiologica 10 . Si menzionano le obiezioni alle promesse da fare in vista della celebrazione del matrimonio 11 . Ciò incita a sviluppare la via d'uscita multilaterale nei dialoghi 12 . Si è passati anche alle tematiche sulle scelte etiche nella convivenza mondiale maggiormente dagli anni 1990 13 . Talvolta, il riferimento alle tematiche etiche viene inserito nell'ambito della 'testimonianza comune' 1 COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Service d information», 1978 nº 36, nº 12 du document. 2 COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 12 du document.; J. E. Maldonato, Matrimonio, in AA. VV., Dizionario del movimento ecumenico, Milano 1986, p. 713. 3 A. Dumas, Matrimonio, in AA. VV., Dizionario del movimento ecumenico, Milano 1986, p. 710; cfr CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale "Gaudium et spes", Città del Vaticano 1965, nº 48, 2 (è interessante vedere come il documento conciliare dà spazio al ruolo dello Spirito Santo e mette in primo piano il comune impegno di unione nella santificazione. 4 Cfr e. g. DIALOGUE BETWEEN THE CATHOLIC CHURCH AND THE MALANKARA SYRIAN ORTHODOX CHURCH ON INTER- CHURCH MARRIAGES, Pastoral Guidelines, in «Information Service», 1993 nº 84, pp. 160-161 nº3-16. 5 COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 41 du document. 6 COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 24 du document. 7 ANGLICAN - ROMAN CATHOLIC INTERNATIONAL COMMISSION, Rapport final. La théologie du mariage et ses applications aux mariages mixtes, cfr Section C, in «Information service», 1976 nº 32 (III), nº 28-55, pp. 19-24; COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 42 du document. 8 Cfr l'unione di Cristo e della Chiesa nel matrimonio: in COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 30-31 du document. 9 Cfr il modo formale di evocare il confronto sulle 'differenze' in ambito morale da parte delle coppie nei matrimoni misti: in COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 59 du document; JOINED COMMISSION BETWEEN THE WORLD METHODIST COUNCIL AND THE ROMAN CATHOLIC CHURCH, The Dublin Report (1972-1975), in «Information service», 1977 nº 34 (II), nº 44, p. 13; ANGLICAN - ROMAN CATHOLIC INTERNATIONAL COMMISSION, Final Report II "Life in Christ: Moral, Communion and Church, in «Information service», 1994 nº 85 (I), pp. 55-78. 10 COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 65 du document. 11 COMMISSION MIXTE LUTHERIENNE - REFORMEE - CATHOLIQUE ROMAINE, Rapport final. La théologie du mariage et les problèmes des mariages mixtes, in «Information service», 1978 nº 36, nº 65 , 67, 71. 12 CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES, Mariage et division parmi les Eglises, in M. Sweeting, Les Eglises et les mariages mixtes, Paris 1969, pp. 141-177. 13 D. McFee, The WCC's engagement with civil society, in «The Ecumenical Review», Oct, 2003, p. 3: «Work in the 1990s within the Justice, Peace and Creation team on a "theology of life" pointed to the concrete goals of equity, respect for diversity, accountability, participation, sufficiency and subsidiarity as models for a common life to be lived. (19) The WCC's theology-of-life initiative emerged from its attempts to wrestle with dire social realities of the early 1990s. In January 1994, the WCC's central committee meeting in Johannesburg approved a programme for a theology of life under the auspices of the WCC's Justice, Peace and Creation unit. The focus of this programme was twofold. First, the theology-of-life initiative centred on establishing local, practical commitments for solidarity with marginalized peoples wrestling with specific lifethreatening issues. At a global level, the theology-of-life initiative approached ethical issues historically, theologically and dialogically. Historically, this initiative embarked upon compiling a comprehensive history of the WCC's ecumenical social thought and action such that future ecumenical ethical decisions might have a firmer grasp of past institutional difficulties. Theologically, the initiative encouraged an inductive methodology whereby participants in regional consultations discussed and analyzed the 1990 Seoul affirmations in order to process these in specific contexts. Finally, WCC staff members consulted regional theology-of-life meetings to hear the concerns of specific marginalized peoples. This complex working apparatus affirmed the WCC's commitment to approaching ethical issues at the global and local levels. (20) The WCC's theology-of-life initiative facilitated an expanded understanding of the WCC's role in and conceptualization of civil society. At a practical level, the theology of life stressed providing healthy "space" within the oikoumene for reflection, growth and the flourishing of life. Such notions supplemented older notions of ecumenical "dialogues" as vehicles through which social change might occur. Indeed, through the theology-of-life initiative the WCC often provided the "space" for marginalized peoples to gather and discuss ethical issues without any over-riding WCC guidance. By providing this space for social ethics to emerge, the WCC reconfigured its understanding of how environmental ethics might be practised at an institutional level. (21) For instance, the WCC's attempt to provide "space" for social ethics took concrete form in its work with indigenous and marginalized peoples during the 1990s». 38
(cooperazione più che dialogo, cfr il capitolo seguente) 1 . Viene -però- considerata anche un'altra dimensione a questa prospettiva dialogale: e cioè che le Chiese non stiano a rincorrere le correnti di opinione che sfilano nel pubblico 2 . Altri penseranno che i temi dell'"ethos" sono più 'innocui' che quelli sulla fede 3 . Eppure qualche spiraglio sembra aprirsi sulla possibilità di entrare insieme in questa discussione etica a livello della presenza delle Chiese cristiane nel 'dialogo pubblico' multimediale 4 . L ambito spirituale riguarda la chiave del culto mariano, particolarmente nel contesto delle Chiese sorte dalla Riforma con le specifiche difficoltà che porta con se 5 . Il confronto si accende tra stretta dottrina cristologica e devozione mariana 6 : da Lutero con l Ave Maria come lode mariana a Zwingli che accoglie la verginità perpetua e la maternità divina 7 . Da Agostino al movimento ecumenico attuale, si auspica che Maria diventi Madre dell unità 39 8 . Il concilio Vaticano II riambienta l intento mariano in quello della Chiesa nel suo mistero 9 . Il dialogo anglicano-cattolico parte dalla questione specifica della proclamazione del dogma romano sulla base dell infallibilità 10 . Si specificherà, da parte cattolica, che la fede mariana cattolica non procede dalle proclamazioni del primato papale ma sorgono dalla fede apostolica che vi riconoscono 11 . Da parte anglicana e sulla piattaforma della Commissione Fede e costituzione, si accetterà la qualifica mariana di Theotokos del concilio di Efeso e di esaltata nei cieli al di sopra degli angeli e degli arcangeli 12 . L immacolata concezione e l assunzione in cielo non si considerano necessari per la salvezza, pur considerando talvolta l elezione di Maria (Jer. 1, 5) prima della nascita come aperta alla discussione, senza però- portare ombra alla mediazione unica di Cristo 13 . Per i metodisti, la formulazione dogmatica romana nelle mani del vescovo di Roma a nome di tutta la Chiesa, costituisce sempre una difficoltà di fondo 14 . Nell ambito di Fede e Costituzione, la via devozionale mariana viene recepita, pur esprimendo l interrogativo posto da varie voci cristiane sulla verginità di Maria 15 . Le implicanze della devozione a Maria saranno ulteriormente approfondite in senso 1 E. I. Cassidy, Lettre de S. Exc. Mgr Cassidy au pasteur Mr. Emilio Castro, in «Information service», 1990 nº 74, pp. 57-58. 2 E. I. Cassidy, Lettre de S. Exc. Mgr Cassidy au pasteur Mr. Emilio Castro, in «Information service», 1990 nº 74, pp. 57-58. 3 W. Henn, An Evaluation of the "Church as Communion in Christ", in «Information Service», 1993 nº 84, pp. 174-175. 4 GROUPE MIXTE DE TRAVAIL ENTRE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE ET LE CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES, Sixième rapport du Groupe mixte de travail, in «Information service», 1990 nº 74, p. 64. 5 M. Thurian, The Ways of Worship, London 1951, p. 289; W. Loewenich, Modern Catholicism, New York 1959, p. 234; J. Daniélou, The Heart of the Problem, in J. Bosc, The Catholic Protestant Dialogue, Baltimore (US) 1960, pp. 124-125. 6 D. Flanagan, An Ecumenical Future for Roman Catholic Theology of Mary, in A. Stacpole, Occasional Papers of the Ecumenical Society of the Blessed Virgin Mary 1970-1980, New York 1982, p. 5; A. B. Vaughan, The Development of Marian Doctrine as an Ecumenical Problem, in «Marian Studies», 1964 nº XV, p. 36; W. Burghardt, Mary and Reunion, in «Catholic Mind», 1962 nº LX, p. 15. 7 Y. Congar, Dialogue between Christians. Catholic Contribution to Ecumenism, Westminster (US) 1966, p. 408. 8 Paolo VI, Ai partecipanti al 4º Congresso mariano mondiale (2 febbraio 1965), in idem, Insegnamenti di Paolo VI, Città del Vaticano 1965, pp. 68- 69. 9 F. M. Jelly, The Theological Context of an Introduction to Chapter 8 of Lumen gentium , in «Marian Studies», 1986 nº 37, pp.50-61; idem, Roman Catholic Ecumenical Response to the theme Ut unum sint , in «Marian Studies», 1997 nº 48, p. 131. 10 ANGLICAN ROMAN CATHOLIC INTERNATIONAL COMMISSION, Authority in the Church II, (Windsor Statement) 1981, in H. Meyer L. Vischer (ed.), Growth in Agreement: Ecumenical Documents H, Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level, New York 1984], pp. 114-115, nº 30: «Anglican and Roman Catholics can agree on much of the truth that these two dogmas are designed to affirm. We agree that there can be but one mediator between God and man, Jesus Christ, and reject any interpretation of the role of Mary which obscures this affirmation. We agree in recognizing that Christian understanding of Mary is inseparably linked with the doctrines of Christ and of the Church. We agree in recognizing the grace and unique vocation of Mary, Mother of God Incarnate (Theotokos), in observing her festivals, and in according her honour in the communion of saints. We agree that she was prepared by divine grace to be the mother of our Redeemer, by whom she herself was redeemed and received into glory. We further agree in recognizing in Mary a model of holiness, obedience, and faith for all Christians. We accept that it is possible to regard her as a prophetic figure of the Church of God before as well as after the Incarnation. Nevertheless the dogmas of the Immaculate Conception and the Assumption raise a special problem for those Anglicans who do not consider that the precise definitions given by these dogmas are sufficiently supported by Scripture. For many Anglicans the teaching authority of the bishop of Rome is not recommended by the fact that through it these Marian doctrines were proclaimed as dogmas binding on the Church...». 11 CANADIAN ANGLICAN ROMAN CATHOLIC DIALOGUE, Canadian ARC: Remarks on the Congregation for the Doctrine of the Faith s Observations on the Final Report of ARCIC , April 1983, in «One in Christ», 1984 nº 20, pp. 257-272. 12 J. W. Witmer J. R. Wright (ed.), Called to Full Unity: Documents on Anglican-Roman Catholic Relations 1966-1983, Washington 1986, pp. 308- 327, 324; cfr etiam ANGLICAN ORTHODOX DIALOGUE, The Dublin Agreed Statement 1984, London 1984, p. 37, nº 75 del documento; FAITH AND ORDER, Confessing the One Faith: An Ecumenical Explanation of the Apostolic Faith as it is confessed in the Nicene- Constantinopolitan Creed (381), Geneva 1991, p. 53, nº 122 del documento. 13 J. W. Witmer J. R. Wright (ed.), Called to Full Unity: Documents on Anglican-Roman Catholic Relations 1966-1983, Washington 1986, pp. 325- 326. 14 WORLD METHODIST COUNCIL ROMAN CATHOLIC JOINT COMMISSION, Denver Report, in H. Meyer L. Vischer, Growth in Agreement: Ecumenical Documents II. Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level, New York 1984, p. 321, nº 63 del documento; Towards a Statement on the Church, in «Information Service», 1986 nº 20, pp. 206-216. 15 FAITH AND ORDER, Confessing the One Faith: An Ecumenical Explanation of the Apostolic Faith as it is confessed in the Nicene- Constantinopolitan Creed (381), Geneva 1991, pp. 53-54, nº 123 del documento.: «Some Christians today feel difficulties with the affirmation of Mary's virginity. For some, this is because they consider that such a miraculous birth would be inconsistent with God's way of acting towards his
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