IL DIBATTITO - LietoColle

L’ALBERO ALATO DI ANTONIO PORTA
RICERCA ESTETICA E PENSIERO CRITICO RESISTENTE
QUALE SOGGETTO E QUALE VERITÀ
Ci sono due versanti di senso o di modi di sentire e vivere il fare arte e poesia, che articolano la
storia della letteratura italiana, dalle sue radici originarie – petrarchesca e dantesca – agli sviluppi e
forme dei secoli successivi. Possiamo cogliere in essi due divergenti accentuazioni. Ma gli accenti
contano. Al pari di un piccolo iniziale cambio di direzione che poi conduce a punti di arrivo molto
diversi.
Un primo modo pone l‟accento sul creatore solitario e sul valore del colloquio interno
intrasoggettivo, che può però arrivare ad annebbiare, o perfino negare, valore e possibilità del
colloquio esterno intersoggettivo. Senza il quale è difficile evitare monadi appagate da circuiti
autoreferenziali, illusioni salvifiche o chiusure estetizzanti di una bellezza sottovetro, tendente a
termini assoluti, spirituali e astratti, fuori dal ventre della storia e da un concreto cammino
antropologico di seguir virtude e conoscenza. Un cammino in cui la poesia dona aria e ali alle
gambe di altri esseri umani, che possono regalare gioie di condivisione o ferire e dare calci, ma
sono la sola misura per chi vuole accadere nel mondo.
Verità smarrita da narcisismi e arroganze (hybris) di specchi unici di sé, dimentichi che nessuno,
nemmeno Dio, può evitare di incarnarsi in altri specchi e gambe. Approcci certamente coerenti con
le linee prevalse nella cultura occidentale, in cui – dal platonismo all‟idealismo, come nel pensiero
giudaico-cristiano – il processo conoscitivo è inserito in tutta una serie di doppi: tra un esterno
(sconosciuto) e un interno (fonte di verità), tra corpo e anima, carne e spirito ecc.. Ne sono derivate
le due culture (speculativo-scientifica e letteraria) e crescenti separatezze tra i vari ambiti, ognuno
dei quali convinto di scrivere la Verità assoluta.
L‟altro modo di vivere l‟operatività creativa del singolo, non separa il valore del suo fare dal farsi
del soggetto nelle relazioni del contesto storicosociale, e lo pone quale nodo sincronico di segni di
ripresa della totalità soggettiva nella sua pluralità di piani e rami di albero alato. Ossimoro di
complessità, limiti e potenzialità, della nostra identità. Che, nella successione diacronica di
contraddizioni e scambi biologici tra unità e totalità, accumula esperienze e senso di sé, perdite e
moti alati della capacità di immaginare un oltre, senza il quale non si darebbe, semplicemente, né
arte né cultura né storia umana.
È una concezione materialistica che, nel bicentenario della nascita di Darwin e dopo gli ultimi
secoli di scoperte – dalla meccanica quantistica, alla ricerca biologica, alle neuroscienze –, ha delle
ragioni per dire che energia, pensiero, mente, spirito, anima, sono anch‟essi materia e nomi di una
unità vitale inscindibile in continua metamorfosi. Fuori da atti di fede e dogmatismi (laici o
religiosi), la verità è un percorso mai terminato dalla totalità esperienziale del soggetto. Una
concezione rimasta minoritaria, sia nelle intuizioni più antiche – come il relativismo agnostico di
Protagora o i clinamen di Epicuro 1 – che nelle ricerche moderne; una visione che impone alla
cultura laica sfide continue, sul piano etico e delle idee.
Antonio Porta si è costantemente misurato con tali sfide, riguardanti sia “la questione del
soggetto” 2 , sia le categorie mentali di realtà e verità: “La verità non esiste”, affermava, distinguendo
“con la fenomenologia di Luciano Anceschi, tra vero e verità, intendendo il primo quale punto di
interazione tra il soggetto e l‟esperienza, un punto fermo che però non è definitivo come la verità” 3 .
IL MESTIERE DEL POETA
Proseguiamo con altre prese di posizione e testimonianze di Porta, già richiamate in alcuni miei
scritti critici. Tra questi, nella nota introduttiva a La casa sospesa 4 ricordavo:
41