IL DIBATTITO - LietoColle

strade, case, volti, abiti), la poesia si organizza secondo leggi proprie, che ne fanno il prodotto di
una facoltà dell‟uomo unica e particolare. Da qui, il suo significato antropologico di testimonianza e
civiltà al pari di danze, travestimenti e magie nei popoli primitivi.
Presentando la storia dell'incontro-scontro fra l‟uomo e ciò che lo circonda, il “racconto” della
poesia, sconvolto dalle tragedie del secolo, “si attarda, si aggrava” - come scrive Paul Celan - in un
mutismo di fondo. Tra guerre mondiali e “locali”, disastri, macchine che riempiono cielo e Terra, la
poesia vive ai confini di se stessa, “pronta a revocarsi, a rifarsi senza fine, pur di durare tra un non
più e un sempre ancora” (8).
Non solo persiste, ma raggiunge, durante tutto il secolo, risultati senza precedenti. Così che oggi,
ormai sempre più nettamente, il „900 appare con un profilo proprio, frastagliato, diviso, ma
riconoscibile come il Rinascimento, il Barocco o il Romanticismo.
È un profilo asciutto, ma fatto di linee forti che segnano il contorno difficile delle cose. Con la sua
carica di ricerca e verità, oggi la poesia offre inaspettati punti di riferimento, proiettando nel futuro
una visione capace di fornire conoscenze sui processi in corso. Nel rapido scorrimento
dell‟“insieme-mondo” e dei suoi “pensieri-arcipelago”(9), si colgono i segnali di un mutare
nell‟uomo, d‟una migrazione immensa di gente e popoli senza appartenenza né origine che
rimescola nazioni, storie e lingue (è il caos-mondo di cui parla Édouard Glissant(10)). Nessuno può
più riconoscersi in una sola cultura, comunità o lingua, nessuno ha più radici. Tra repulsioni e
attrazioni, tutto va mischiandosi in un crogiolo di identità e metamorfosi, mentre con processi di
traduzione interminabili la poesia fa risuonare in ogni sua parola altre parole: è la sua lingua, che
non è né quella naturale della comunicazione quotidiana né quella del linguista, ma è idioma, come
suggerisce Andrea Zanzotto.
A quell‟idioma dedico le pagine che seguono: un‟introduzione e un invito personale alla lettura
della poesia del „900.
Note.
(1) Manuel Vázquez Montalban scrive Lo scriba seduto (Frassinelli, 1998) e Carlos Fuentes Geografia del
romanzo (Pratiche, 1998): sono pagine tendenziose ma appassionate.
(2) Attenzioni, Il governo della lingua, La riparazione della poesia (tradotti, per Fazi, da Piero Vaglioni, nel
'96, e da Massimo Bacigalupo nel '98 e nel „99) di Seamus Heaney offrono una buona occasione per gettare
uno sguardo dentro l'officina poetica e percorrere alcune tappe fondamentali del secolo. In quelle pagine,
scritte fra il '78 e l'87, si passa da Hopkins a Eliot, da Lowell alla Plath, da Auden a Mandel'stam, Herbert e
Milosz. Le questioni centrali rimbalzano da una parte all'altra del libro: nel tempo che cancella e annienta
molti aspetti del passato la poesia moderna acquista l'incomparabile valore di ciò che è sopravvissuto. E non
è poco, "nel vasto panorama di violenza e futilità" (Eliot) della storia contemporanea.
(3) Ma quando incomincia, quando finisce il Novecento? È davvero Il secolo breve di Eric Hobsbawm,
chiuso fra 1914 e il 1989, fra la Grande guerra e la caduta del muro di Berlino? Si veda: Aa. Vv.,
Novecento. I tempi della storia, a cura di Claudio Pavone, Roma Donzelli. Qui, a differenza delle ragioni
della storia, valgono quelle della poesia, le quali affondano le proprie radici in alcuni autori capitali
dell‟ultimo Ottocento (come Hopkins e Emily Dickinson) e si estendono fino al ventunesimo secolo, almeno
fino a quando non se ne leggerà una qualche prima possibile configurazione.
(4) Ponge Francis, Il partito preso delle cose, a cura di Jacqueline Risset, Torino, Einaudi, 1979. Il
riferimento è a Notes pour un coquillage.
(5) Yves Bonnefoy, Entretiens sur la poésie (1972-1990), Parigi, Mercure de France, 1990.
(6) Eliot, T.S., The Varieties of Metaphysical Poetry, edited and introduced by Ronald Schuchard, London,
Faber and Faber, 1993, p. 44, traduzione nostra. Vi si trovano per la prima volta raccolte The Clark Lectures,
tenute al Trinity College di Cambridge, nel 1926, e The Turnbull Lectures tenute alla Johns Hopkins
University, nel 1933.
(7) Uno studio sul romanticismo è dedicato, da Ezio Raimondi (Bruno Mondadori), al ruolo dell'Italia nel
dibattito europeo. Al di là degli aspetti più specialistici, è difficile negare che si tratta di un dibattito di
seconda mano: incomincia, in Italia, intorno al 1820 (mentre il movimento ebbe inizio con le lezioni di
Wilhelm Schlegel a Jena nel 1796) e passa attraverso la mediazione di una pur nobile divulgatrice come
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