Storia religiosa II - Dott. Faustino Nazzi

nobile ser Fantuccino e ser Hermacora suo consubrino nel 1472); 20- San Zenone (giuspatronato dello
strenuo milite Adamo de Formentinis e poi di ser Rodolfo de Formentinis nel 1474) (MATTALONI 2002, p.
238).
Chiese-Capelle nel Duomo di Cividale e nei pressi: 1- Sant'Antonio (giuspatronato di ser
Marchadant nel 1457 ecc.); 2- Santi Andrea e Giovanni Evangelista; 3- San Giovanni Battista
presso la chiesa maggiore; 4- Concezione sotto la confessione (1494); 5- Corpo di Cristo; 6-
San Donato (giuspatronato del sig. Ermanno de Claricinis procuratore dei nobili ser Thoma fu di ser Odorico
e di ser Tommaso fu di ser Giacomo di ser Freschi di Udine che vantano il giuspatronato sulla cappella di San
Donato nel 1500); 7- Santa Dorotea presso la chiesa maggiore; 8- Santa Maria presso la chiesa
maggiore accanto alla cappella di Sant'Andrea (AMC Perg t. X, 3-11-1315 n. 166. Testamento del
canonico Benvenuto Butul, nipote paterno del decano Butul, istituisce una prebenda o dote per la cappella di
Santa Maria in Duomo di Cividale contigua alla cappella di Sant'Andrea apostolo. AMC Perg t. XI, 27-1-1316 n.
2, p. 1. Legato per dote dell'altare in onore di Santa Maria, Lucia Vergine e Martire nella chiesa di San Pietro
in Cividale, testamento di Tomado di borgo San Pietro di Cividale fu Leonardo Arpone); 9- San Michele
presso la chiesa maggiore di Cividale; 10- Santo Stefano presso le mura di borgo di Ponte
(1438); 11- San Tommaso; 12- Santi e Sant'Antonio (1479); 13- Santissima Trinità (1425)
(MATTALONI 2000, p. 62). Le date si riferiscono alle citazioni reperite.
Le vicende del duomo di Cividale nella storia partono dalla chiesa di San Giovanni del VI
secolo, procedono con una ristrutturazione se non costruzione con il patr. Callisto nell'VIII
secolo. Sotto il patr. Godofredo (1182-1194) subisce un incendio, cui si pone rimedio dal
1191 in poi con l'intervento pure del patriarca successivo Pellegrino II (1194-1204). Ampliato
dal patr. Gregorio di Montelongo (1251-1269), subì un ulteriore incendio nel 1342 ed i costosi
interventi di ristrutturazione subirono le conseguenze del disastroso del terremoto del 1348.
Nel 1408 s'interviene per la sua riparazione. Un progetto di ampliamento nel 1427 “usque
penes plateam Civitatis”, incorporando alcune delle numerose cappelle addossate alla
facciata. Il terremoto del 1448 danneggiò definitivamente l'antico edificio con la chiesabattistero
di San Giovanni davanti alla facciata e si approfittò per dare inizio ad un progetto
grandioso di ricostruzione ed ampliamento. Dopo disavventure di ogni genere, perfino il
crollo, nel 1502, della parte nuova dell'edificio, si giungerà, verso il 1529, ad una prima
solenne consacrazione (GRION 1899, p. 333).
Il duomo di Cividale era una selva di cappelle e di altari all'interno ed all'esterno
dell'edificio principale, compromettendo così ogni estetica del complesso come d'altronde
comportava il senso di quella religiosità. Ogni casato erigeva un suo sacro manufatto come
appendice temporale nell'aldilà, una specie di pellegrinaggio, lasciando legati di ogni genere
per il personale ecclesiastico, gestore di tanto posteggio temporale. Se il primo cristianesimo
assorbiva l'eterno nel presente grazie alla Parusia, il medioevo irromperà nell'eterno con il suo
temporale con il purgatorio. In quel complesso si celebrava il vero significato dell'eucaristia,
con tanto di transustanziazione della onorata abbondanza dei pochi e la carenza dei più; uno
scambio tra il trascendente e l'immanente, un raddoppio del mondo presente indispensabile
alla gestione di una possibile sussistenza. La forbice maltusiana tra bocche da sfamare e
nutrimento disponibile aguzza il cervello dei gestori di un ordine inevitabile. Il peccato
originale e quello attuale attivano il rapporto fra le due dimensioni con dispendiose penitenze
ed abbondanti elemosine nella prospettiva che l'inadeguatezza del mondo presente sia
compensato da quello trascendente. Il capitalismo sarà una versione dello stesso meccanismo:
duplicando prima il mondo europeo con la scoperta dell'America si è potuto estendere l'arco
temporale, disponendo così di spazi “sufficienti” per contenere o almeno decifrare la forbice
malthusiana e per dedicare l'intelligenza alla rivoluzione copernicana e galileiana
promuovendo scienza ed applicazione tecnica. Si è consolidato il proprio dominio con il
colonialismo e l'imperialismo sul resto del mondo fino ai nostri giorni, quando il meccanismo
stesso del progresso ha esaurito gli spazi d'espansione e si è rovesciato addosso agli stessi
promotori duplicanti grazie all'esito della globalizzazione.
Questa analisi può apparire materialista ed atea, ed invece è la presa di coscienza di un
percorso che ci spinge a dedicarci alla vita presente personale e sociale in nome degli eterni
ideali di giustizia e di solidarietà in cui vedere Dio glorificato nella promozione della dignità
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