Alter Ego pdf - LietoColle

scultorea, adesso «il poeta dichiara la
propria superiorità sullo scultore: le
statue trasmettono il loro messaggio
solo a chi le vede, ma la parola poetica
vola rapida su tutti i mari e tutte le
terre. Un primato della parola sul
marmo che sarà più ampiamente
discusso da Isocrate nell'Evagora (73-
4) con l'argomento che l'immagine
figurativa è statica, mentre il discorso
circola nella conversazione delle
persone sensibili alla gloria. Una
maggiore portata comunicativa,
dunque, nello spazio e nel tempo,
rispetto alla immobilità dell'effigie
marmorea che, accompagnata
dall'iscrizione commemorativa, il
vincitore ai giochi poteva farsi erigere a
ricordo della vittoria agonale. Anche
l'articolata elaborazione formale del
canto che consente, rispetto alla statua
di marmo, una dettagliata
caratterizzazione del laudando e della
gara, vale a spiegare il maggior
prestigio dell'epinicio nella celebrazione
della vittoria atletica». Cfr. Le Pitiche,
Milano, Fondazione Lorenzo Valla /
Arnoldo Mondadori Editore, terza
edizione Ottobre 2000.
[ii] Cfr. Platone, Simposio, a cura di
Giovanni Reale, Milano, 2000, R.C.S.
libri.
[iii] S'intende il rischio della banalità
d'uso del linguaggio figurato. Riguardo
all'allegoria Winckelmann dice: «ogni
idea diviene più forte se è
accompagnata da una o più idee, come
nelle comparazioni, e tanto più forte,
quanto più lontano è il rapporto in cui
queste stanno con quella; poiché là
dove la loro somiglianza si offre
spontaneamente, come nel paragone
della pelle bianca con la neve, non
nasce alcuna meraviglia... Quante più
cose inaspettate si scoprono in un
dipinto, tanto più esso ci commuove;
ed entrambe le cose esso le ottiene
tramite l'allegoria. Essa diviene come
un frutto celato tra le foglie e i rami
che è tanto più piacevole quanto più
inaspettatamente lo si trova; il più
minuscolo dipinto può divenire il
massimo capolavoro, a secondo della
sublimità della sua idea». Cfr. Johann
Joackim Winckelmann, Pensieri
sull'Imitazione, a cura di Michele
Cometa, Palermo, Aesthetica Edizioni,
2001.
[iv] Il mito: figlio d’Eagro (secondo
altri d’Apollo) e della musa Calliope, fu
allevato da Lino ed istruito nel canto, e
ricevette dal divino Musagete una lira a
sette corde, alla quale il mitico cantore
ne aggiunse altre due; le stesse muse
gli insegnarono a suonare lo
strumento, in modo da sortire mirabili
effetti: sì meravigliosa era la musica
che ne traeva dal divino dono, mentre
ammansiva le belve con un semplice
suono profferto, i sassi diventavano
sensibili, addirittura movendosi, ma
non soltanto animali selvaggi, e ancora
alberi, oggetti inanimati sulle pendici
dell’Olimpo venivano incantati, che per
meraviglia e beltà prodotte lo
seguivano senza sosta.
Orfeo visse in Tracia all’epoca degli
Argonauti che accompagnò nella loro
spedizione alla conquista del vello
d’oro, e subito dopo il suo ritorno
(durante il quale egli fu protagonista di
leggendari prodigi come il placare le
onde del mare il tempesta e l’animo
afflitto dei propri compagni), si insediò
qui definitivamente. Incantate dalla
sua voce, dono della madre Calliope, le
ninfe lo seguivano ed erano tutte
innamorate di lui, ma fra loro egli
scelse, proprio in Tracia, la giovane e
graziosa Euridice, figlia di Nereo e Dori.
Le nozze non tardarono a
sopraggiungere, ma il fato fu più lesto
nella sua ineluttabile risoluzione.
Un giorno, il pastore Aristeo,
innamorato anche lui di Euridice,
avendola incontrata in una campagna
20