Alter Ego pdf - LietoColle

funzione parodistica, nelle più antiche
composizioni che si dicono
popolareggianti della letteratura
italiana) o di “squisito” (cfr. quasi tutte
le poesie dialettali di ogni epoca
letteraria). Se invece tale rapporto è
iniziativa di un individuo o di un gruppo
di individui della classe inferiore
(direzione ascendente) il suo risultato
sarà allora precisamente quella che si
chiama “poesia popolare”:
un’acquisizione di dati culturali e
stilistici provenienti dalla classe
dominante e una loro assimilazione
secondo una fenomenologia da
studiarsi nell’ambito di una cultura
inferiore e primitiva[xii]». Sicché,
stando alla scarna tassonomia sopra
delineata, il lamento funebre
pasoliniano entrerebbe nella categoria
del macaronico, ma privo di intenzioni
parodistiche.
Note
[i] Il film è ora disponibile su DVD
allegato al libro Stendalì. Canti e
immagini della morte nella Grecìa
salentina, di Mirko Grasso,
Introduzione di Goffredo Fofi, Calimera
(Le), Edizioni Kurumuny, 2005. L’opera
di De Martino è, ovviamente, Morte e
pianto rituale nel mondo antico, che
ricevette il Premio Viareggio l’anno
della pubblicazione e fu presto nota a
un vasto pubblico di lettori.
[ii] Lecce, Tip. Editrice Salentina,
1870.
[iii] Canzoniere italiano. Antologia della
poesia popolare, a cura di Pier Paolo
Pasolini [1955], Milano, Garzanti,
1992, cfr. in part. vol. II, p. 567. Il
lungo saggio introduttivo è riproposto,
con il titolo La poesia popolare italiana
e con qualche lieve variazione, in Id.,
Passione e ideologia [1960], Prefazione
di Alberto Asor Rosa, Milano, Garzanti,
1994, pp. 150-274.
[iv] Il canto è riportato anche da
Brizio Montinaro in Canti di pianto e
d’amore dall’antico Salento, Milano,
Bompiani, 1994 (n. 16, p. 86), con una
nuova traduzione, molto vicina a quella
di Morosi, essendo entrambe
rispettosissime dell’originale.
[v] Montinaro, op. cit., p. 206.
[vi] Cfr. Stephanos Lambrinos, Il
dialetto greco talentino nelle poesie
locali, Castrignano dei Greci (Le),
Amaltea, 2001.
[vii] Claude Lévi-Strauss, Il pensiero
selvaggio [1962], Milano, Il
Saggiatore, 1996; Jack Goody,
L’addomesticamento del pensiero
selvaggio [1977], Milano, Franco
Angeli, 1987.
[viii] Nel testo di Morosi (questo brano
è riportato anche in De Martino, op. cit.
p. 153) è la figlia che si rivolge alla
madre morta, in quello riadattato la
madre al giovane figlio; nel testo
originale l’attesa si preannuncia
quotidianamente nelle ore del giorno e
la gradazione dello stato d’angoscia del
vivente è progressivo, va dallo scurirsi
al diventare terra, segue un percorso
coerente di dissoluzione. Pasolini
prolunga l’attesa fino all’anno, e in
questo caso la madre diventa terra
prima di annerire.
[ix] Nicola Scaldaferri, Grur shum e ver
shum (molto pane e molto vino).
Lavoro e tradizione orale a San
Costantino Albanese, in N. Scaldaferri,
Francesco Marano, Ferdinando Mirizzi,
Grur shum e ver shum. Immagini e
riflessioni sulla vita tradizionale a San
Costantino Albanese, fotografie di
Fulvio Checcoli, Venosa (Pz), Osanna,
1997, pp. 15-47: 20-21. Nella lingua
locale i testi sono i seguenti: «Sa qime
ka nj’gardhur / aq tina varra grur / sa
fial u the / aq tin me rruze / sa thom
me kët buz / aq tin me karuz / sa fleta
ferri ka / aq xhardine me mira…»; «Sa
qime ka nj’mi / aq snduqe me stuli / sa
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