Alter Ego pdf - LietoColle

dell’anima», operazione di cui mi è
difficile cogliere il motivo; tentando,
forse, di rendere più accessibile la
metafora, in realtà Pasolini la stravolge
e la impoverisce: cosa sono le foglie
dell’anima? Non riesco a capire, anche
perché non è un modo di dire
ricorrente nella lingua italiana. Il verso
grico è «na sas erti a tta fiddha tis
cardia» e la locuzione che lo chiude,
«“foglie del cuore”, che significa “dal
profondo del cuore”, appare uguale nei
lamenti greci[v]»; il che ci serve,
intanto, a ricordare che documenti del
genere vanno collocati in un più vasto
contesto ellenofono. Ma si può dire
altro. Anima e cuore (psichì, o tzichì, a
seconda delle pronunce locali, e cardia)
sono due cose diverse; il cuore è un
organo, c’è, se ne avverte la presenza
palpabilmente, l’anima, per quanto
possa essere intesa come realtà
materiale, è tuttavia impalpabile, è un
sospiro, il respiro, o neanche quello,
secondo il dettato della religione
cristiana. Tra i poeti e gli scrittori
gricofoni più recenti i due termini
nell’uso letterario si avvicinano[vi], ma
se non ne marchiamo la distanza non
riusciremo a comprendere formule più
vecchie, come quella in questione, che
appartiene alla lingua parlata ed è
attualmente viva. Nei dialetti salentini,
sia greco che romanzo, il termine
normalmente tradotto in italiano con
“foglie” non indica necessariamente
quelle che pendono dagli alberi, ma il
complesso di verdure selvatiche
commestibili che, associate ai legumi,
hanno costituito il pasto quotidiano di
quasi tutti gli abitanti del luogo per
generazioni e generazioni; se teniamo
presente questo fatto, “le foglie del
cuore” diventano una metafora meno
ardita di quel che sembrerebbe: il
cuore è il luogo più interno, nel corpo
umano, degli animali, e non solo; per
esempio, nei cespi di verdura, o negli
ortaggi che hanno analoga
conformazione, si usa il termine cuore
per indicare le foglie più tenere
attaccate alla porzione più morbida, e
commestibile, del torsolo, al centro
dell’oggetto; le foglie del cuore ne
costituiscono la parte più nascosta, più
intima, più profonda. Bisogna
immaginare il cuore come un carciofo,
con le foglioline attaccate, mi ha
spiegato Franco Corlianò, dialettologo,
grande esperto della lingua grica; «I
figli», si dice in un motto grico, «sono
foglie del cuore». È evidente, allora,
che per comprendere il senso di questa
immagine bisogna tenersi sul terreno
molto concreto delle pratiche
linguistiche e della condivisione dei
significati, all’interno del quale, in
contesti determinati, non tutte le
metafore sono plausibili o possibili. Ci è
utile, a questo proposito, restare fedeli
alla lezione di Lévi-Strauss sul
riferimento all’esperienza nelle forme di
classificazione, in particolare nelle
società in cui la trasmissione delle
informazioni e la codificazione del
sapere, aggiungiamo con Goody, non
giocano con numeri, lettere e barre per
lettori elettronici[vii]. Nello stesso
centone approntato da Pasolini
troviamo formule, che egli ha
conservato, rispondenti alla logica della
concretezza alla quale si accennava:
Io ti aspetterò, io, o mio figliolo,
io ti aspetterò fino alle nove,
quando io vedrò che tu non vieni
perderò ogni speranza,
e se vedrò che tu non vieni
e alle dieci non ti fai vedere
alle dieci sarò diventata terra,
terra, terra da seminarvi.
Io ti aspetterò, io, o mio figliolo,
io ti aspetterò fino all’anno,
quando io vedrò che tu non vieni
annerirò come fuliggine[viii].
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