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CAPITOLO IV - GIACOMO NOVENTA E ADRIANO OLIVETTI 105
tradizionalismo filosofico di Del Noce in quanto erede del
tradizionalismo di Giacomo Noventa.
Augusto Del Noce ha mostrato, infatti, una spiccata
propensione (e in taluni casi anche notevoli oscillazioni)
verso forme di pensiero a sfondo neognostico. È vero
che resta da chiarire, attraverso una indagine che deve
essere necessariamente affrontata altrove, quali siano
state le effettive sintonie di Augusto Del Noce con intellettuali
di cultura magica come Elémire Zolla, o Alfredo
Cattabiani, durante la stagione della collaborazione del
filosofo torinese alle case editrici Borla e Rusconi. Si
può affermare che lo stesso Elémire Zolla acquisì notevole
prestigio in area cattolica e tradizionalistica proprio
grazie alla malleveria, oltre che di Alfredo Cattabiani,
anche di Augusto Del Noce. In realtà lo sviluppo di una
cultura tradizionalistica orientata verso forme magico-irrazionalistiche,
può essere stata involontariamente incoraggiata
dal tentativo di liquidare il neoidealismo italiano,
facendo leva soprattutto sulla svalutazione di
Gentile, rispetto a quella di Croce. In ciò, per quanto riguarda
in particolare Del Noce, può aver agito un crocianesimo
mai del tutto cancellato, in cui ha giuocato un
ruolo rilevante l’influsso di Giacomo Noventa, che, come
si è potuto notare, tendeva a torto ad attribuire a
Gentile, prima che a Croce, la responsabilità dell’errore
culturale italiano. Il suicidio della rivoluzione, che secondo
Noventa, in particolare secondo il Noventa interpretato
da Del Noce, è da ricondurre a Gentile, pone il filosofo
siciliano alle origini del processo speculativo che
giunge sino al recupero del pensiero magico e arcaico.