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106 VALENTINO CECCHETTI
Inoltre, sul versante opposto e complementare, Gentile
diviene l’ispiratore di Gramsci e dunque dell’ideologia
dei suoi stessi avversari. Un errore di prospettiva che Del
Noce avrebbe in seguito corretto con il saggio postumo
e incompiuto sullo stesso Gentile 19 , ma che avrebbe accompagnato
sino agli ultimi anni il filosofo torinese.
Lo rivela la lettura dei contributi interpretativi di Del
Noce su Simone Weil, dai quali traspaiono motivi e temi
che senz’altro possono essere ricondotti alle riflessioni di
Giacomo Noventa. Gli scritti su Simone Weil, infatti, pur
nella loro sostanziale esiguità, segnano la fase finale dell’attività
filosofica di Del Noce (dal 1973 al 1988) e l’ultimo
periodo della sua vita, quello della collaborazione
con «IL TEMPO» di Roma e con la rivista di Comunione e
Liberazione «IL SABATO» 20 . Nulla esclude che Del Noce
abbia prestato attenzione alla filosofia di Simone Weil,
sulla base di indicazioni e suggerimenti provenienti, negli
anni ’60 e ’70, proprio da Zolla e da Cristina Campo, che
furono noti estimatori di Simone Weil. In ogni caso gli
scritti di Augusto Del Noce su Simone Weil rivelano soprattutto
una persistente applicazione di categorie noventiane.
Se è vero che l’attenzione per Simone Weil può es-
19 A. DEL NOCE, Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia
contemporanea, Bologna, Il Mulino, 1990.
20 Simone la negativa, «IL SABATO», 9-15 luglio 1988; Simone Weil,
l’itinerario di una mente in cerca di Dio,«IL TEMPO», 4 giugno 1988;
Un pensiero che va continuato, AA. VV., Simone Weil, Lodi, 1973,
pp. 19-28; Simone Weil e la città di oggi, in AA. VV., Il fenomeno
«città» nella vita e nella cultura di oggi, Firenze, Sansoni, 1971, pp.
331-344; in A. DEL NOCE, Filosofi dell’esistenza e della libertà, a c.
F. Mercadante e B. Casadei, Milano, Giuffrè, 1992, pp. 267-99.