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CAPITOLO II - L’ANTROPOSOFIA DI RUDOLF STEINER 51 Nel lontano oriente è rimasta un’eco dell’armonia e unità spirituali che l’avvento di Cristo verrà a ricomporre e questa eco è percepibile in Russia, là dove l’oriente agisce verso l’Europa e dove si avverte ancora la presenza delle antiche epoche storiche. La presenza di questa spiritualità originaria può essere colta, sostiene Steiner, in un grande filosofo dell’Oriente europeo come Solovev 5 . In Solovev vive ancora quella particolare concezione della realtà che considera religione, arte e scienza come una unità. Solovev, come chi torni soltanto ora dalle discussioni che si tenevano prima del Concilio di Nicea, con il tono dei primi padri cristiani, mostra come la fede sia la condizione naturale delll’anima, come essa sia un dovere interiore e una necessità intima. L’anima dell’uomo è costretta alla fede, anche se l’uomo vi giunge attraverso un’azione libera, che diviene possibile perché Cristo è penetrato nella storia umana. Solo Cristo infatti, che opera nel mondo e possiede una realtà completa (egli non agisce nella sola anima, che possiede solo realtà di pensiero, o nella sola natura, le cui forze operano meccanicamente), mette in contatto l’anima con la natura, mostrando all’anima il regno della grazia e la via dell’unità tra la natura, la scienza e lo spirito. Come si vede la spiritualizzazione della natura costituisce la via maestra dell’iniziazione steineriana e ad essa rimanda la cristologia apocalittica e sofianica di Solovev che ha numerosi punti di contatto con la filosofia della 5 R. STEINER, Polarità tra Oriente e Occidente (Westliche und östliche Weltgegensätzlichkeit), trad. it. I. Bavastro, Milano, Editrice Antroposofica, 1966.
52 VALENTINO CECCHETTI storia di Steiner. Non solo, dunque, la dottrina della Triarticolazione in politica e in economia e i corollari numerologici sono il segnale di una appartenenza e di una sensibilità steineriane, ma, più in generale, lo sono anche lo spiritualismo messianico e slavofilo. Ciò si riflette in un’opera, L’Europa e l’anima dell’Oriente di Walter Schubart, nata da un analogo humus culturale, pubblicata per la prima volta in Italia nel 1948 dalle Edizioni di Comunità, e particolarmente cara a Olivetti e ai suoi collaboratori. Però, prima di osservare più da vicino l’opera di Schubart e chiarire meglio il senso delle scelte intellettuali di Olivetti, è bene seguire i primi passi delle Edizioni di Comunità, una casa editrice spinta dall’esigenza di far coincidere la scienza con lo spirito propria della filosofia di Steiner.
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Ajello, Nello 18, 113 Alain (Émile
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INDICE INTRODUZIONE 7 Capitolo I AD
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