cecchetti il socialismo magico - Slsi.It

CAPITOLO IV - GIACOMO NOVENTA E ADRIANO OLIVETTI 91
dalla presenza di personaggi come Martino, che rappresentano
simbolicamente la cultura olivettiana, presentata
come una alternativa alla cultura azionistica, ma ad essa
geneticamente non estranea.
Infatti nelle pagine dell’Orologio che ricordano l’infanzia
torinese di Carlo Levi, nel personaggio della sigaraia
Teresa, in quello della pietosa partigiana Maria, agisce,
secondo Noventa, un sentimento non proustiano (e
non gobettiano, non debenedettiano) del tempo. Levi,
quando è in stato di grazia, sostiene Noventa, non tenta
l’inutile recupero del tempo perduto, ma avverte il tempo
come un insieme indistinto di eventi scandito dal senso
ciclico dell’apocalisse. L’essenza di questa concezione
del tempo è la catastrofe, la consapevolezza che esistono
grandi fasi di civiltà che debbono dolorosamente
chiudersi perché ne nascano altre di maggiore intensità
spirituale. Questo senso del tempo è segnato, per Levi,
soprattutto da un passaggio biografico. Quello dall’infanzia
torinese, la Torino operaia e industriale moderna
di Einaudi, Gramsci, Gobetti – che è sentita come il simbolo
personale di una più grande Lucania – al tempo frazionato
e prometeico della vita adulta e dei doveri civili.
In realtà il vero tempo, il tempo dei vivi e dei ribelli,
del mondo sotterraneo dell’Italia miserabile e più autentica,
è il tempo apocalittico di personaggi come Martino
e come Teresa. Il tempo della sigaraia Teresa, «lanciato
nel gran mondo, nel turbine delle forze oscure e meravigliose
che avvolgono le cose e le muovono e le trascinano»,
è legato all’esperienza della catastrofe come essenza
reale e profonda delle cose. Nella miseria, nell’ab-